达真堪布：受持属于世间的清净戒律

受持属于世间的清净戒律。世间的清净戒律就是断十种恶，行十种善。

身三业：不杀生是断恶，爱护自他的生命是行善；不偷盗是断恶，上供下施是行善；不邪淫是断恶，护持戒律是行善。

口四业：不打妄语是断恶，说谛实语是行善；不恶语是断恶，说悦耳语是行善；不挑拨离间是断恶，化解别人的怨恨是行善；不绮语，不说闲话，不说没有用的话是断恶，精进念佛持咒是行善。

意三业：不贪心是断恶，修持舍心是行善；断除嗔恨心，不伤害众生是断恶，发饶益心、利他心是行善；不愚痴，远离邪见是断恶，有正知正见是行善。

这就是属于世间的戒律：断十恶是戒，行十善是律。

各种业均可以归纳在十善业和十恶业中。比如杀生，具足杀业需具备四个条件：对境、思想、行为、结果。如果没有具备这四个条件，就不是一个完整的杀业。

1、不具备对境。比如你认为某地有个人，要杀他并有了行为，结果却发现那不是人，而是块木头或其他东西。这是只有思想和行为，而没有对境和结果。有思想了，相续中就存留了这样一个串习，罪过也很严重，但不是完整的杀业。

2、不具备思想。不是故意的，而是无意的，比如只是想吓唬他、教训他，结果却把他杀死了，这是动机上的错乱。比如想杀害李四，结果却杀死了张三，这是思想上的错乱。

3、不具备行为。虽然对境和思想都有了，但是没有行为或者行为上出问题了，结果没有把对方杀死，没有结果，那么这个杀业就不完整。可是由于思想已经有了，按大乘的教义衡量，罪过还是很严重的。

4、不具备结果。虽然对境、思想、行为都有了，但是却没有杀死对方，没有结果。比如抢救过来了，这样就不是一个完整的杀业，但是这个罪过也很严重。

如果对境、思想、行为、结果四个条件都具足了，就是一个完整的杀业。

下面是杀业的果报。造了杀业后要承受四种果报：

1、异熟果：要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦。很多人打死一只蚊子、杀死一只鸡，都不当回事，死后堕入恶趣时才追悔莫及，但为时已晚。

一般的情况下，因嗔恨心而杀生的，先要堕落地狱，尤其是堕落复活地狱，感受炙热和互相砍杀的痛苦；因贪心而杀生的，一般都投生到饿鬼道，感受饥渴的痛苦；因愚痴而杀生的，一般的情况下要转生为旁生，感受互食的痛苦。生前杀父、杀母、杀佛菩萨、杀罗汉、杀上师善知识，都属于无间罪，死后不用经过阎罗王的审判，直接堕入无间地狱。

2、等流果：从恶趣中出来后，即使万幸获得了人身，还要在人间继续感受杀生的果报。此果报分两种：同行等流果和感受等流果。杀生的同行等流果是前世喜欢杀生，今生也喜欢杀生，从小就有这样的习气。杀生的感受等流果是短命多病。

3、增上果：主要是投生为人的时候，在外境上要感受的报应。以前造杀业了，就会生于对生命有危害的地方，如出生在经常有海啸、地震、战争、瘟疫等灾难多发的地方，生于环境恶劣、深谷险地等不安全的地方。

4、士用果：造杀业了，如果不及时忏悔，随着时间的延续，罪业会刹那不停地增长，会越来越重，最终感受巨大的痛苦。

十恶业中的每种恶业都有四种果报。这里我们只讲解了杀业感受的四种果报：异熟果，要在恶趣里感受痛苦；等流果，转生为人的时候，要感受的恶果；增上果，主要指在外境上感受的痛苦；士用果，就是罪业不停地增长，最终要感受巨大的痛苦。在这里只是以杀生为例，讲了具足杀业需具备四个条件，还有造了杀业后要承受四种果报。造其他九种恶业也是一样，需具备四个条件，承受四种果报。

修十善业就能获得善趣的快乐，造十恶业就会堕入三恶趣，感受三恶趣的痛苦。一切苦乐都由业生。我们要先掌握善恶的标准，然后再全力以赴地断除一切恶，行持一切善。除了取舍善恶，我们没有别的选择；除了断恶行善，我们没有别的可做。

如果你想享受快乐就要行善，如果你不愿意遭受痛苦就要断恶。但凡夫是颠倒的，从来不知道畏因，只知道畏果。现在很多人都处于这种颠倒的状态：有的人为了早日康复，自己杀或让别人杀活的动物来滋补身体；有的人非常贫穷，特别想发财，就去拼命地坑蒙拐骗；有的家庭不和睦，夫妻不和睦，这是前世造的业，是邪淫的果报，但是他不明白，又去邪淫了。遭遇妄语、恶语、绮语时也是如此：如果有人欺骗你，你记恨了，绞尽脑汁、想尽办法去报复他；有人辱骂你，你动心了，他说一句，你还两句，唇枪舌剑、以牙还牙；有人跟你说绮语，你也跟他说绮语。遇到不顺，不知道忏悔、积福，反而罪上加罪……这都是颠倒。

想改变命运，远离痛苦，获得安乐，唯一要做的就是断恶行善，除此之外，别无他法。我们遭受痛苦，是因为造恶业；我们享受安乐，是因为做善业。遭受痛苦的时候，如生病、贫穷，被人欺骗、伤害、咒骂、羞辱，不应该怨他人，应该怨自己，这都是自己往昔所造恶业的果报，应该猛厉忏悔，尽快消除这些恶业，让自己从根本上解脱。

我们掌握了善恶的标准后，接下来要掌握断恶和行善的标准。仅仅不做恶业不叫断恶，比如很多众生都不杀生，这不是断恶；无论是在人道还是在其他道，都有很多众生自然而然就不偷盗，这不是断恶；有些人或其他道里也有众生自然而然就不邪淫，这也不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语，无贪心、无害心、无邪见，都不是断恶。只有立下誓言，得到戒体，才是断恶。没有戒体，是不能对治烦恼，对治习气的。

此处讲的断十种恶，行十种善，如果能在上师善知识面前受最好，但不是必须要这样。自己在心里观想，在上师善知识、佛菩萨面前受，或在三宝的所依，比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。在此处，主要是要下决心，做决定，包括时间和地点。比如不杀生，时间最好是“乃至菩提果”——从现在开始，直至成就佛果之前，不杀害任何一个众生。或者无论何时何地都不杀害任何众生，这是最圆满的戒杀。只要下决心、立下誓言，就能得到戒体。

在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质，但是在大乘佛法里，戒体是一种决心和誓言。

立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。比如杀生，如果没有立下誓言，不杀生也只是一般的善，不是持戒；没有戒体，不能对治烦恼和习气，不叫断恶。如果实在做不到无论何时何地不杀害任何众生，你也可以这样发誓、发愿：在某某地方，某某时间，不杀害某某众生。虽然这并不是一个圆满的戒杀，但也有极大的功德。

现在我们学习的十善业戒是基本戒，是世间出世间共同的戒律，先不说获得出世间的成就，仅仅想得到世间的福报，想获得人天的安乐，也必须要受持这些戒律。