黄柏霖：皮囊歌

这一段里面主要讲是「皮囊歌」，我们把「皮囊歌」我们唸一段。「这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。筋一团，肉一块，系缀百骸成四大。有饥有渴有贫穷，有病有灾有败坏。要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。细思量，真难耐，招引群魔难禁戒，滋生五鬼及三尸，长养八邪并六害。」

「屎尿躯」，它这个地方讲「屎尿躯」，那我们的《感应篇汇编》里面讲的是『尿屎渠』。它说，「屎尿躯」，是身躯的躯，这里是渠道的渠。「屎尿躯，脉血聚」，《感应篇汇编》里讲的是『脓血聚』，「皮囊歌」里面讲的是「脉血聚」。「看来有甚风流处」，我们《感应篇汇编》的经文是讲「算来有甚风流趣」。

「九窍都为不净坑，六门尽是狼藉铺。堕三途，沉六趣，盖为皮囊教我做。如今识汝是冤家，所以教予生厌恶。问明师，求便路，得法方能自回互。只为生从爱欲来，欲心数尽无来去。断欲心，要坚固，休恋皮囊自失误。淡饭粗茶且给时，其余更复生贪妒。主人公，休慕顾，识取其中玄妙处。内隐一颗大神珠，昼夜光明常显露。不拘言，难词诉，耳不能闻眼不觑。不空不有不中间，晃晃明明无定度。养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。放光明，遍法界，内外相通无挂碍。照见堂堂出世人，端严具足神通在。也无罪，也无福，也无天堂并地狱。一朝摆脱这皮囊，自在纵横无管束。也不来，也不去，来去中间无定住。荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。」

好，我们来简单解释这一首「皮囊歌」，其实非常有值得我们去解悟的地方。「这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害」，「灵台」就是我们的灵性。「皮囊」是四大假合，这个身体。老子说，「吾有大患，为吾有身」，就是我有这个身体，有身见的执着，你就不能够出离三界，你就会贪生怕死，你就会为了这个身体造业了，为了这个身体造杀盗淫妄。这就是「这皮囊，多窒碍」，很多罣碍，四大不调，身体多病。「随行逐步作机谋，左右教吾不自在」，你为了这个身体去造业，「机谋」就是用尽心机、机关用尽。只为了你的荣华富贵，满足你的口欲，你去造杀业，造杀盗淫妄，这个叫「做随行逐步作机谋」。这两只手，这两只脚，造了无量无边的罪业，「左右教吾不自在」，不得自在。

「筋一团，肉一块，系缀百骸成四大」，这个身体是四大假合的，所以叫做我们这些筋脉，我们这些地水火风来构成这个，四大就是地水火风，构成这个身体。「有饥有渴有贫穷」，有时候饥饿，有时候口渴，有时候就穷，会生病，会有灾难，会有败坏，因为这个身体是业报身，因为这个身体是四大假合，所以它会生老病死，所以才会败坏。要吃饭，要穿衣服，还要荣华富贵，还要贪世间的名闻利养，都是这个身体在作怪，「使我心上不得闲」，让每天忙来忙去的，为这个身体，「为伊始下来生债」，为这个身体造下来生的业债。

「细思量，真难耐，招引群魔难禁戒」，仔细把它想一想，就是制伏不了自己这一念妄心。「真难耐」，有钱还要更有钱，所以「招引群魔难禁戒」。「群魔」就是什么?就是我们的贪瞋痴慢疑。「滋生五鬼及三尸」，「五鬼」也可以讲说色受想行识。「三尸」也可以讲说身口意三业，造了身口意十恶业。「长养八邪并六害」，「八邪」是什么?本来是应该八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。本来是应该这样，结果就变成邪见啦，邪思惟啦，等等。「六害」是什么?六根对六尘就产生六识，所以六根对六尘就产生六害。

「屎尿躯，脉血聚，看来有甚风流处」，「屎尿躯」就是我们九孔不净。「九窍都为不净坑，六门尽是狼藉铺」，「六门」就是我们的六根。「九窍」是什么?就九孔不净，两个眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，一个嘴巴，这样就七个了，再加上「屎尿渠」，就是一个是尿尿跟大便，大小便，这九孔不净，就是「九窍都为不净坑」。「堕三途，沉六趣」，到三途六道去。「盖为皮囊教我做」，都是你这个身体，教你去做坏事，造恶。「如今识汝是冤家」，所以这个身体是业报身，是你的冤家对头，所以「教予生厌恶」，所以你要有厌离心，放下这个身见，这叫「生厌恶」。

「问明师，求便路」，知道这个身体是会去造业的，为这个身体去造恶业，造五逆十恶，所以你就要怎么样?，你要去「问明师，求便路」，有没有什么一个了脱生死的捷径之路?诶，找到念佛法门了，径中径，最捷径的方式，最方便的方式，黄念祖老居士说教人家念佛。所以「得法方能自回互」，才有办法找到回家的路。「只为生从爱欲来」，爱不重不生娑婆，「欲心数尽无来去」。断掉这个爱欲心，「要坚固，休恋皮囊自失误」，不要迷恋身体，也不要迷恋色欲。「淡饭粗茶且给时，其余更复生贪妒」，不要生贪爱跟嫉妒。

「主人公，休慕顾，识取其中玄妙处」，「主人公」就是我们的主人翁，就是我们父母未生前本来的面目，就是我们的觉性，叫主人翁。「内隐一颗大神珠」，这「大神珠」就是我们的菩提自性，就是刚才讲的，达磨祖师讲说这颗宝珠。「昼夜光明常显露」，为什么「昼夜光明常显露」呢?我们的自性白天也是在照，晚上也是在照，白天在起作用，晚上也在起作用，只是我们现在迷而不觉，所以就变成错用跟邪用，这个叫「昼夜光明常显露」。

「不拘言，难词诉」，因为言语道断。「耳不能闻眼不觑」，「耳不能闻」就是什么?我们的闻性，「眼不觑」就是我们的见性。我们的闻性、我们的见性，我们要怎么样?像《楞严经》里面讲舍识用根，你用根性，你就用见性，你就用闻性了。舍识用根那个「识」，就是污染、就是执着，「根」就是根性，就是用我们见闻觉知的觉性，「耳不能闻眼不觑」。「不空不有不中间」，就像阿难尊者在楞严会上，佛陀「七处征心」，阿难还是找不到真心在哪里。

所以我们的真心在哪里?我们的真心在作用上。就像镜子的照性一样，镜子你走过去，你胡来胡现、汉来汉现，黄种人走过去照黄种人，白种人走过去照白种人。可是你在镜子的镜面上，你找不到那个照性，但是你一走过去，它就照，它就起作用了。如果人没有走过去，镜子的照性有没有起作用呢?也是起作用，还是在照。所以照性在哪里呢?照性在作用上。我们的觉性呢?也是在作用上。

所以你心在哪里呢?你的心在眼见色、耳闻声，你的心就起作用了。你如果执着了，你眼见色就起了贪爱心、执着心。你如果眼见色，你不执着了，你所见的是清净心，是智慧的，是自在的，是没有执着的，是离相的。耳闻声，听到声音，如果你攀缘了，听到赞叹的声音你就高兴，这叫攀缘。听到人家毁谤你了，你就不高兴，你就生了讨厌的心、瞋恨的心出来，那你就是住相生心，那你就不是用根性，你是用识心，「识」就是污染的心，所以你要舍识用根。你听到毁谤的声音，还有听到赞叹的声音，听得很清楚，但是如如不动，不取于相，那叫三昧的功夫，那就是用根性、用闻性。所以「反闻闻自性，性成无上道」。

所以有一次有一个师姐，她吃饭的时候，因为这个师姐本身她有痛风，我们台湾叫痛风，就脚会很痛，有时候尿酸过多，会产生痛风。然后她在吃菜的时候，她就会怎么样?她就不敢去吃豆皮，就是豆腐做的菜，她就多吃青菜。结果另外一个师姐就说了，啊，这个青菜很贵，妳都一直夹青菜。她也不了解说她是脚痛风，所以她不吃豆皮，要吃青菜。另外一个师姐就起烦恼了，妳全部都夹青菜，都不夹豆皮，妳知道现在青菜很贵，妳知道不知道?那个夹青菜的师姐就从此不吃饭了。

我跟那个师姐讲说，妳被境界转了，她如果跟妳讲说，妳青菜夹那么多。好，那我就夹少一点，这叫「随缘行」，刚才达磨祖师讲「随缘行」。妳说我，妳毁谤我，我说阿弥陀佛，妳随缘行。谢谢妳的指导，好，我夹，我少吃一点，我筷子放下去，我夹一片就好，可不可以?没事啦。「境缘无好丑，好丑起于心」，妳就不会住相生心，就没有烦恼。那妳就用闻性，妳听得很清楚，妳菜夹那么多，妳菜夹那么少。所以「境缘无好丑」，境界没有好跟坏，妳一执着了，妳就生烦恼，妳就生喜欢跟讨厌。妳不执着了，没有喜欢也没有讨厌，那叫清净心。那就恭喜妳了，妳就是离相布施了。

这个就是离相布施，就是《金刚经》里面讲的，佛陀教我们的不住色布施、不住声布施。懂不懂?不是说妳不要听那个声音，说我耳朵摀起来，像那只猴子一样，眼睛不要见，两个耳朵摀起来，我都不要听。不是有一只猴子遮住两个眼睛说，非礼勿视、非礼勿听吗?那个是用压制的方法，压制的方法它没有断掉烦恼。所以你如果能懂这个道理，就这里讲的「昼夜光明常显露」，你看你那个自性，白天也在照，晚上也在照，所以自性没有生死。「不空不有不中间」，它既不是空，也不是有，也不是在中间，它不是在内，也不是在外，非大小方圆，非青黄赤白。在哪里?在作用上，你只要反观觉照，你就见到那个心了。

「晃晃明明无定度。养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。

」「纯素」应该讲是什么?是清净心。你用这个身体，你要用清净心，那你就找到明珠的宝库了，这个皮囊里面有一颗明珠的宝库。「放光明，遍法界」，这一颗明珠、这个自性，它是可以大放光明，可以遍照法界，「内外相通无挂碍」，来去自如。「照见堂堂出世人，端严具足神通在」，你就是明心见性以后，你就六通现前了。「也无罪，也无福」，不是说你造罪就是没有罪，该还命债就还命债，该还钱债就还钱债，债还完就没有了，「也无罪」。

什么时候才无罪你知道吗?当你的贪瞋痴慢疑都断掉了，你的见思惑断了，你的尘沙惑断了，你再破根本无明一品，你就可以说也无罪了。你究竟觉，你究竟成佛的时候，你不起心不动念，破一品根本无明，就可以不起心不动念了。那你就是什么?你就念不退了，念不退你就不会再造业了。以前欠的呢?以前欠的要还。就像安世高大师两次还命债，像佛陀他还一次，那个以前造的口业，吃了马麦吃三个月，佛陀有三个月的马麦之报。你看，佛陀成佛了还是要还因果，还是了这个业债，叫「也无罪」。

所以什么时候才「也无罪」呢?才有资格讲「也无罪」呢?你无明断尽了，你贪瞋痴慢疑都断掉了，「也无罪」。到那个境界是什么意思呢?贪瞋痴即戒定慧，完全都是在表演。像济公禅师一样，像《华严经》善财童子五十三参里面那个甘露火王，他是忿怒相，现忿怒相。但是他「也无罪」，为什么?那是神通，那个是菩萨在表演，「也无罪」。也不能说找到明珠就「也无罪」，那以前的因果都不用还吗?老和尚说，因果不空，善恶不能够相抵，因果通三世，不是不要还。

「也无福」，为什么「也无福」?六祖大师说的啊，弟子心中常生智慧，就是最大福田。怎么说是最大福田?开智慧就是最大福田啦，那个福报是取之不尽，用之不竭，这个叫做「也无福」。不是说要开智慧就是没有福报，佛陀不是教我们要福慧双修吗?对不对?有智慧一定有福报、有福德，有福德不一定有智慧。所以「也无福」的意思是这样，因为你不会着相了嘛，《金刚经》里面讲，菩萨有福德不受福德，「也无福」。

「也无天堂并地狱」，为什么?因为他已经入一真法界成佛了，他到地狱去教化众生，现地藏王菩萨的相，他现焦面大士的相。他在那边说法，所有这些饿鬼众生，全部身上的这些枷锁全部都脱落，都解脱了。所以真正你到成佛的时候，也没有天堂，也没有地狱。你造作罪业，你造五逆十恶，就有地狱，你造五戒十善，就有天堂。等到你破见思惑、尘沙惑，破根本无明的时候，也无天堂、也无地狱。为什么?你到极乐世界去了，那里无有三恶，没有三恶道，「无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」无有诸苦，「但受诸乐，故名极乐」，哪里有天堂地狱呢?

「一朝摆脱这皮囊，自在纵横无管束。」禅宗里面讲，灵光独耀，迥脱根尘，就是这个境界，「一朝摆脱这皮囊」，这个身见破掉了，无拘无束。那身体变什么?身体还在人间啦，可是变成什么?变成菩萨的应化身啦，佛的应化身，变成菩萨的愿力身啦。就像净空法师一样，他有什么执着?「自在纵横无管束。」

「也不来，也不去」，这就我师公讲的无来也无去，台语讲，无来无去无代志。无来无去亦无代志，这翻成国语要这样翻，因为他是用台语开示的。我师公广钦老和尚往生的时候，他留下的一首偈语在人间，台语叫无来无去无代志，翻成国语就没有来去。无代志就是无事，就是多一事不如少一事，少一事不如无事。什么叫无事?无事不是没有事，是没有烦恼，「作而无作，无作而作」。作了无量无边，度无量无边众生，实无众生得度者。到这个境界，不二法门的境界，就是没有来去，因为自性哪里有来跟去呢?但是相有来有去。你来到佛堂，回去、离开佛堂，有这个来去的相，但是因为你已经证得不二嘛，性相不二了嘛。性是你的自性，相是你的作用，所以来去是一个作用，一个相。所以自性本身没有来去，所以叫「也不来，也不去。来去中间无定住」，就是「应无所住，而生其心」。

「荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。」这个就是趣入自性，找到自己真正，原来你自己就是阿弥陀佛，你跟佛无二无别，这个叫「谁能更觅成佛处」，还有哪个地方可以再去成佛呢?你当下把我执破了，法执破，再破根本无明，你就当下成佛了。很多祖师大德表演给我们看，印光大师啊、广钦老和尚啦，这个都是当生成就的。去哪里找佛呢?还有哪个地方可以去成佛的地方呢?你说我到山上去成佛，有没有地方可以让我成佛的?没有，你只要破了妄想、分别、执着，你就当下成佛了，就在你这一念心里面，就有一体三身佛，清净法身佛、圆满报身佛、百千亿化身佛。以上末学的浅见，解释这个「皮囊歌」，如果解释不好请各位多多指教，这是我一点小小的领悟。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一一集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】