黄念祖居士：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷9

礼佛现光第三十八

本品弥显两土导师，慈恩无极，加被一切会众，普令亲见极乐依正庄严。《嘉祥疏》云：‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。’又义寂云：‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’再者，当时会众亲见，不但见者获益，更为后世闻者证信。令知极乐世界，确实是有，非乌托邦，非是庄生寓言。从信起愿，从愿导行，至心信乐，求生极乐，悉皆度脱，方显两土导师本怀。

佛告阿难：若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。

‘无量清净平等觉’。《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉。‘西向’，以彼佛‘酬愿度生，现在西方’。净土法门，指方立向，令众专一。彼佛现在西方，故向西也。‘称念南无阿弥陀佛’。欲见佛者，即应念佛。所见之佛，即当前能念之一念心性。是心是佛，是心作佛。复因两土如来之加被，故感应道交，当念即见也。

阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。如黄金山，高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。

阿难闻诲，于是三业清净，称佛名号，顶礼发愿。‘忽见’者，表感应神速。顶礼未毕，即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀。《会疏》云：‘盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？’疏语深明心净土净之旨。《净名经》云：佛以足指按地，此土顿现净刹。又《首楞严》曰：‘我指按地，海印发光。’此之发光，非因手足。阿难见佛，只因于归真之一念。念佛时，是心念佛也。见佛时，是心见佛也。只是一心。我心佛心无毫厘许间隔。故疏云‘何隔念与时乎？’只是一念，无去来今。是故阿难念佛礼佛，即见弥陀。故行者临终，若能一念归真，亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云：‘念佛时即见佛时。’何有余念与时间之间隔耶？‘颜’者，面貌。‘广大’者，如《观经》谓无量寿佛‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水’。‘色相端严’者相好庄严也。《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。’‘黄金山’者，《观经》曰：‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’复以身形巍巍如山，故云如黄金山也。如上之报身庄严，虽非阿难及其果位以下之会众所能尽见，但以两土如来威神加被，以胜方便随其根器，各各能见。是故阿难即见彼佛，‘如黄金山，高出一切诸世界上’。‘无碍无断’者，十方如来演四无碍之妙辩，故云‘无碍’；如是赞叹，尽未来际，无有间断，故云‘无断’。

阿难白言：彼佛净刹，得未曾有，我亦愿乐生于彼土。世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。

阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严。及彼土种种清净庄严，皆昔所未见。故云‘得未曾有’。复闻十方佛赞，生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：‘我亦愿乐生于彼土’。世尊答曰：得往生者，皆已于无量诸彿，亲近供养，事奉学习，广植德本，正如《阿弥陀经》曰：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’也。今者，‘汝欲生彼。应当一心归依瞻仰’。‘归依’即皈依，‘瞻’者瞻望，‘仰’者崇仰，‘归依瞻仰’寓礼佛、观佛、念佛、忆佛诸义；亦涵天亲菩萨五念之旨。五念者：一礼拜，二赞叹（称名），三作愿，四观察，五回向也。要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也。又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云：‘以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿。

作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现，如处一寻，以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故。于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿，一切境界，无不照见。譬如日出，明照世间。乃至泥犁、溪谷，幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现。滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是，声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

我土导师正作语时，彼土如来，掌放光明。正显释尊劝往，弥陀接引。两土两佛同心同德。佛光普照一切佛国，表弥陀普摄十方凡圣悉令往生。因佛光加持，会中大众，皆见十方佛国，如在一寻（八尺）之地。弥陀光明，光中极尊故云‘殊胜’。所以殊胜者，盖因‘极清净故’。故于此界一切山河境物，例如‘黑山’又名黑岭，乃山名，见《西域记》及《慈恩传》；‘雪山’梵语Himalaya即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山；‘金刚’、‘铁围’皆山名，详见第十一品注，如是一切‘无不照见’。

下以日为喻。日出暗消，无论‘溪谷’等‘幽冥之处’（指深谷极暗之地），及‘乃至泥犁’（即地狱），悉皆开辟明现，故云‘悉大开辟’。且一切诸物‘皆同一色’。‘一色’者，准《观经》说，悉皆金色也。如《观经》第七观云：‘无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。’又第八观云：‘佛菩萨像，皆放光明。其光金色。’第十五观云：‘见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。’又如《七佛神咒经一》曰：‘其中所有一切万物，皆作金色。’又如《法华》放光现瑞时，‘照于东方万八千土，皆如金色。’进言之，则‘一色’者，表万法一如也。于佛妙智光中，悉显清净本体。差别相泯，唯露真实。是故‘皆同一色’。

下复以劫水为喻。‘劫水’者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏。‘滉漾’指此大水无有涯际，无岸无边。‘浩汗’者大水无际貌。（此句经文，可考《文选》中潘岳之《西征赋》：‘乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。’）《唐译》云：‘譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。’大水喻佛光，树林等喻‘声闻、菩萨一切光明’。例如星光，于月朗时，星光不现，故云‘悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫’。‘明’指明朗，‘耀’指照耀。‘显’指明显，‘赫’指显耀。（乃火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌。）

此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明。声闻、菩萨，围绕恭敬。譬如须弥山王，出于海面。明现照耀，清净平正。无有杂秽，及异形类。唯是众宝庄严，圣贤共住。阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。

‘此会四众’，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至‘天龙八部、人非人等’，悉是会众。‘皆见极乐世界’，表与会者，人人皆见也。此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信也。且此殊胜希有之瑞现，遍载五译。《汉译》曰：‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。《魏译》云：‘无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。’《唐译》曰：‘彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。’《宋译》云：‘尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。’五译同申，足证确自原经，决非传译有误。当时会众即见极乐依报种种庄严，又睹正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕。‘譬如须弥山王，出于海面。’须弥山全称为须弥庐山王，乃十山王之一。此山非世间土石，纯是四宝所成，故云‘无有杂秽，及异形类，唯是众宝庄严’。正报光明无量，故云‘明现照耀’。依报‘宽广平正’，‘清净安隐’，故云‘清净平正’。‘声闻、菩萨围绕恭敬’，故云‘圣贤共住’。

‘阿难及诸菩萨众等’，阿难当机，故首云之。‘及诸菩萨众等’盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。蒙恩睹瑞，欢喜踊跃，故皆五体投地，至诚称念‘南无阿弥陀三藐三佛陀’。‘三藐三佛陀’，旧译正遍知，新译等正觉，乃佛十号中之第三号。故‘南无阿弥陀三藐三佛陀’，即六字洪名也。

诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱。悉皆慈心作善，欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。诸佛国中、诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。

上段经文复明弥陀第十四‘触光安乐愿’之成就。愿文中‘见我光明，照触其身。莫不安乐，慈心作善’。即此处‘睹斯光者.......悉皆慈心作善，欢喜快乐’。又《光明遍照品》云：‘若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息。’故今云：‘蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切忧恼，莫不解脱’。钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器，毋须弹奏，自然发声，故云‘不鼓自然皆作五音’。十方天人来散花香，皆表殊胜快乐之象。

经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有著相之失，惜彼未知净宗之妙，端在当相即道，即事而真，故不必拨相求道，离事见真也。且此经纯是《华严》事事无碍境界，一花一香无非帝网之珠。一一圆明，一一胜妙，一一皆是一真法界之全体。圆明具德，不可思议。

尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前。如净天眼观一寻地。彼见此土，亦复如是。悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。

‘过于西方百千俱胝那由他国’，见前注。极乐不离自心，理也。‘过于西方百千俱胝那由他国’，事也。理事无碍，故十万亿程，即在目前。故《观经》云：‘阿弥陀佛去此不远。’会众诚感，佛力加威，净秽两土，互现目前。‘如净天眼，观一寻地’。彼土圣众，皆见此界释尊，于会众中，说此‘大乘无量寿庄严清净平等觉经’。

《阿弥陀经》谓此法门为‘一切世间难信之法’。末法众生情执深重。于此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤。是以本品礼佛见光，此世界中二万人，亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明，令生正信。欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益。今仰体圣心，傍引数经，以证极乐妙有，免堕偏空。（一）《观经》云：‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。’（二）《佛说如幻三摩地无量印法门经》云：‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），芯刍（二万人）、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。’（三）《十往生经》云：‘佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法錀。’以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。西方有世界，有佛阿弥陀，此两有字，应深著眼。

总之，本品具四悉檀：（一）极乐依正现前，是世界悉檀。确显妙境，令众欢喜，生欣求心。（二）阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。

（三）破疑生信，是对治悉檀。疑根未断，即是罪根。信力圆时，全成佛力故。（四）心佛不二，妙感难思。事理不二，妙境现前。是第一义悉檀。圆彰性具，令入实相故。如《无量寿起信论》云：‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。《华严经》云：“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。’

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