雪漠：三昧耶誓约与守戒
发布时间：2024-08-26 15:09:14作者：地藏网1、三昧耶誓约
◎问：为什么说没有这一誓约(三昧耶誓约)，所有的修炼都没有意义？
●雪漠：没有相应，便没有成就。佛教所说的上根之人，其“上根”的重要标志就是有大信心；当你俱足了对机和信心之后，当善知识为你开示了心性之后，你们之间就构成了一个誓约，这便是“三昧耶誓约”。这相应的基础，便是誓约。有了誓约，便会“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。这是“相应”的最有诗意的表述。
◎问：誓约必须明示出来吗？例如俗人中的契约或者书面的合同，或者口头的东西。究竟意义上的誓约是什么呢？就是心有灵犀一点通？不需要说出来。
●雪漠：这是心灵的誓约，无关乎语言。
◎问：您说当对根本上师升起无上虔信的时候，那“智慧光道”就畅通了，就会得到无上的“加持”。那“加持”之力不仅仅会在心灵上发生质的变化，在其它方面还有所体现吗？
●雪漠：除了心灵的变化，还应该有行为的改变，没有行为，便没有大善。口头上的善，只是在欺骗自己。行善而不言善可能是大善，口言善而无行为则是欺世盗名。
◎问：当我们接收到了加持，借助直至融入了“法界的大力”，觉行也就圆满了吗？
●雪漠：仅仅是得到了外力，还不是究竟成就。外因须跟内因共生大效力，最后无内无外，无来无去，不生不死，才算圆满。
◎问：断了“智慧光道”能重新续起来吗？
●雪漠：可以的。信心重建之日，便是光明再现之时。
◎问：您书里写到“在香巴噶举中，这种光道之说并不是象征，而是一种保证。”怎样理解？
●雪漠：香巴噶举认为，对于俱缘弟子，那二十四个光道是真实显现的，不仅仅是象征。
◎问：请您解释一下“三昧耶尊”？可以理解三昧耶尊就是三昧耶守护神？
●雪漠：由定慧之力生起的智慧载体。真正的三昧耶尊，是所有概念悉皆消失后的明空之心。
2、守护“三昧耶誓约”
◎问：您说：“所有通晓宗教知识者都知道，一个行者可能有无数个上师，但根本上师只有一个。因为一个人真正的‘明心见性’只有一次。那位能为你开示心性、让你明白心性的人，便是你的根本上师。”为什么真正“明心见性”只有一次？
●雪漠：因为真正明心见性之后，只要不背誓约，是不可能再糊涂的。
◎问：禅宗有“悟后迷”一说，是不是也是跟信心有关？
●雪漠：这便是坏了“三昧耶誓约”的原因。
◎问：有些人，甚至是身边的朋友，觉悟后也有迷的，尽管他的愿望并非如此，但必要而言，做奴隶似乎更安全实惠些，不是吗？
●雪漠：那又迷了的，并没有真实觉悟。
◎问：这也就是说，开悟之后并非一悟百了，要有一个保任的时期，最终才能打成一片？
●雪漠：真正的保任是守护那“三昧耶誓约”，才能打成一片。
◎问：宗教在文化中传播，那这种“三昧耶誓约”内涵如何体现？
●雪漠：靠心灵的纯净和行为的无私。
◎问：守护“三昧耶誓约”，靠的是信心，这与我们持咒是什么关系呢？
●雪漠：持咒也是守护三昧耶誓约的一种方式。最有效誓约方式是祈请上师。祈请之时，万法入心。持咒也是祈请的一种。也是加持入心。
3、相应的加持之源
◎问：怎样判断与善知识是否“对机”呢？
●雪漠：对机者只要信心俱足，多有殊胜的见地或是觉受生起。
◎问：我在想，很难，为什么呢？一个上师有10个弟子，还能应付，如果100个、1000个、10000个咋办？弟子、老师无疑在生活、修行中都是需要互动的，光说短信吧，一个上师一天回五个弟子5个短信还能应付，50个就够呛了。而弟子的情况各不相同，如何对机？如何教授？
●雪漠：千江有水千江月，万里无云万里天。
◎问：如何解释？请赐教。
●雪漠：那诸多的信心之日，照着雪山的时候，自会流下相应的加持之源。雪山静立而无心，朗日大照而有情。有情无心相融时，觉性空性并不分。诸多的加持与其说来自根本上师，便不如说是来自那三昧耶誓约。单纯的一方，没有对机另一方的话，是不可能有殊胜加持的。故说佛不度无缘之人。
4、拒绝机心，崇尚天然
◎问：“香巴噶举祖师琼波浪觉在见到奶格玛之前，曾拜师150多位，求得了无数密法，但只有在遇到奶格玛之后，琼波浪觉才有了真正的根本上师。太阳一出，群星归隐。这时的群星并不是消失，而不过是其光明被日光掩蔽罢了。”也就是说，当根本上师出现时，以前不论有多少上师就都被“覆盖”了？
●雪漠：是的。太阳一出，群星归隐。
◎问：您说：“没有无垢的清净心，便没有功德，更没有真正的三昧耶誓约”。守护“三昧耶誓约”，就是要用一颗清净、无染、单纯的心，来达到的吗？就好比《大手印实修心髓》上写到的巴惹阿的故事，他的成就非来自于他的智慧，而是他无染、纯净的信心。
●雪漠：是的。三昧耶誓约是一颗婴儿面对母亲时才有的真心。拒绝所有计较、算计、质朴、清净、干净、清凉。那誓约拒绝机心，崇尚天然。
◎问：您常说，信仰本身即是目的。上师不仅仅是外相上的人，更代表着平等、正觉、无我、利众的精神，与上师的三昧耶也就是与法界光明产生了誓约，因此，行者可以得到加持，得到大力？
●雪漠：有了誓约，才能破执。那誓约，是无我的另一种体现。人生的不朽有两种：一种破执自失，一种放大自我。誓约便是实现它们的一种方式。
5、戒是内心的守候
◎问：请您简单介绍一下三昧耶戒，三昧耶戒的外相是什么？
●雪漠：真正的三昧耶戒，便是你跟你根本上师的那份默契和坚守。没有外相，只有内守。如鸭饮水，冷暖自知。有些看起来守戒的人，可能是欺世盗名者。有些看起来破戒者，如济公，则可能是大成就者。那界线，是内心的明净、慈悲与坚守。
◎问：持戒和遵守法律规则有什么不同吗？我觉得自己控制不了自己习惯的行为，是不是有外在监督的持戒效果会更好？
●雪漠：戒是内心的守候，咋能靠别人？有所取，有所舍，便是戒。所有的舍取，都为了内心的明净。坚守真心，便是最好的坚守戒律。戒在于心，不在于形式。
◎问：戒和三昧耶誓约之间的联系和区别在哪？对金刚乘弟子来说，守好了三昧耶戒是否等于守好了其它的戒？
●雪漠：三昧耶誓约是修密法的底线，也是根本之戒。它仅仅是戒的一种。三昧耶戒只是基本的戒。你不见，有许多修密的，人不老，却可能身先死去。要是他明白其他的戒并守持之，便可能化解命难。
◎问：关于“戒”这方面的文章或作品，您自己写的有吗？或用小说形式，或哲学形式来写的。
●雪漠：没有。我的戒只用于律己，从不曾律人，故不著书立说。我向所有的宗教都学习了自律之法，发现它们皆有过人之处。戒是自律的，不是希望别人来律我的。自律者得自律之益，放纵者得放纵之害。明白世间的规律是：自做自受。种瓜得瓜，种豆得豆。知道该做啥，不该做啥，便是戒。想种善果者，便种善因。那避恶，便是戒。那趋善，便是慧。那妙用，便是定。如果不知道该做啥，不该做啥时，可以多看佛经的戒条。他山之石，可以攻玉。
6、戒是一种生活方式
◎问：请您讲一下关于“戒"在生活中的意义何在？在家居士必须要守的戒律有哪些呢？
●雪漠：戒是生活的分寸感，是一种生活方式。
◎问：您说“君若向佛道，戒律为大基”，我想请问一下戒律的问题，我觉得现在的大学生在学校很容易破戒，例如谈恋爱就会破了不邪淫，有时说善意的谎言，还有饮食方面，不知道您有什么好的建议？
●雪漠：戒以不有意伤害他人为基本底线。佛教有许多戒，是可以随顺世间法的，有许多与时俱进的内容，大多以对治欲望为主。戒为戒心，进而修定，进而得慧。无戒便无一切，能守戒者，方可能有大成。
◎问：佛学对戒有专门的定义,不是说谈恋爱也破戒,关键是你的发心。若做一切都以利他无我的菩提心摄持,就不会有大问题。我是这么理解的,不知对否？
●雪漠：这一点，很复杂，也是一言难尽的。不过，优良名犬，与一般狗之间的最大区别，是优良名犬有良好的定力，知道啥可做，啥不可做。我跟一般作家最大的区别便是我能学会放弃，那“放弃”，便是我的“戒”。没有放弃，便不会有成就。无论世间法，还是出世间法，都这样。人生太短，没有放弃，你的一生便会被垃圾装满，盛不下真正的好东西。盯住目标，放弃跟它无关的东西，一步步走向目标，便是成功的诀窍。要知道，那放弃，便是戒；那盯住，便是定；那一步步走，便是精进，那到达目的地，便是证果。
◎问：食色性也，克服色欲是不是也需要密宗里面修气脉的方法？
●雪漠：克服色欲，仅仅是戒。气脉明点修法是传承者之间传递的，是教内心传，非教外别传。当然，要是明白修法，是可能减少一些色欲之类烦恼的。
◎问：这个色欲太难克服了，有好办法吗？
●雪漠：明心见性之后，便可参破虚幻。
◎问、对于欲望，怎么对待呢？是不是只要满足欲望后放下就可以了？
●雪漠：没见性时，以戒为师，拒绝欲望；见性之后，欲望便如炎阳下的霜一样融化的。
◎问：萨迦班智达曾说：“愚者修大印
●雪漠：对的。因为那愚者修的是所谓的大手印，仅仅是无记和顽空，多偏空而无明。不是真正的大手印。是故，堕入无记，便成畜生；堕入顽空，便生无色界。真正的大手印，是明空双运、三身五智俱足的。这一切，我在《大手印实修心髓》中谈了许多。所以，修大手印，必须要得到真正的善知识。
7、“八关斋戒”
◎问：能谈谈为什么居士不能阅读比丘戒的真实原因吗？
●雪漠：因为居士对照那戒时，易对比丘生轻慢心。
◎问：未出家的人守怎样的戒？为何说八关斋戒适合现代人？
●雪漠：千戒万戒，只有一戒。己所不欲，勿施于人。不过，还有一种方便戒，就是八关斋戒。在家人也可以守的。因为它可以一月守一天或几天，而这正符合科学的养生原理。
◎问：除了八关斋戒外，在家的修行人还有什么平时应该特别注意的戒以及绝对不可犯的戒，万一不小心犯了怎么办？
●雪漠：忏悔。不再犯即可。戒是自我拯救之法，不是为他人守的。无戒者是不会幸福的。无戒便是自我放纵，自我放纵者多害人害己。戒是守住灵魂的标杆，知道啥该做，啥不该做。
◎问：现代人很难受持五戒呀？怎样才能随时随地的控制自己的心性啊？
●雪漠：五戒是最基础的。以少欲知足就成了。知足是最好的戒。没有戒便没有一切。持戒而修定。持戒者，远离诱惑；修定者，安住真心。持戒就是不要叫那外界的邪风吹熄自己的智慧之烛。所以戒才重要呢。
◎问：请问修行人犯错有哪些忏悔的方式？
●雪漠：传承不同，方法也不同。先找明师，再讨妙法。
◎问：现在经济时代，社会浮躁，对修定有影响吗？
●雪漠：有的。戒是一种准则。欲修定，先筑戒律之墙，可阻邪风入内吹熄智慧之烛。戒更是解除命难的妙法，当代的绝症病人，只要注意生活方式的戒，大多可得救。
◎问：请问注意生活方式的戒，怎么理解？有哪些？请您具体说一下，好吗？谢谢！
●雪漠：比如，过午不食者，肯定不得糖尿病。
◎问：善巧方便是佛对众生说法时的一种手段，变化成各个不同的人，让人求得十法界的智慧和精神，所以戒律不能严守，就是一种虚伪和假意吗？总听到年轻的人死去，请问老师，这种现象的原因何在？这是否就是命难？
●雪漠：是的。许多人只是不明白而己。心明之后，大家还是愿意离恶趋善的，这便是戒。戒更是一种生活方式，也叫自律。许多人的命难，便是不明戒而致。或造杀业，或吃有毒的肉，或放纵生命，或利欲熏心，造成生命机能的丧失，终而夭折。我这里所说的戒，其实是自律的另一种称谓。只是佛教中，有一套很成熟的自律方式，我们称之为戒。不明白该做啥者，便可看看佛教的戒。
◎问：请问老师是否每个人应持的戒律都一样？
●雪漠：先要明白啥好啥坏，才能谈到守与不守。病不同，药便不同。但治病的原则，大多有相应标准。佛教的戒，便是那标准。那是人天一体之规律。所有欲成佛者，皆须守之。所有欲成阿罗汉者，皆须守别解脱戒。无一例外。许多人不明这一点，纵欲而欲成佛道者，便是可笑了。
8、获戒与犯戒
◎问：老师，戒律是不是对于某种精神的敬畏？
●雪漠：是的。敬畏，向往，向它看齐，有取有舍，就是戒。
◎问：戒里面比如说戒酒，但我们又要消除所谓二元对立。还有比如济公以及《八十四个大成就者故事》里也有喝酒的大成就者。这是需要怎样来界定呢？
●雪漠：能控心且不乱性者，可以多喝酒。一饮酒便乱性者，少喝或不喝酒。当代人可以喝一点红葡萄酒，但不可过量。酒多伤身。
◎问：如何获戒？
●雪漠：居士戒有两种获得之法：一在如法的善知识前获戒，一种可以在佛前发愿求戒。
◎问：请问渐悟和顿悟，都是指悟入登地菩萨果位吗？是不是一旦悟入登地菩萨果位，就再也不会犯戒了？
●雪漠：登地菩萨只是得慧，他们仍有他们必须持的戒。戒很像中国的长城，是为防外贼进入的。
◎问：戒律像长城，边关既要通畅交好，又要严守外敌，两者如何兼得呢？
●雪漠：私下问你的上师去。我这里不谈比丘戒之类。我谈的只是人的自律，权名为“戒”。我用“戒”名，只是想引起人们对戒的关注，希望人们向佛教学习自律之法。
9、没戒律，便没传承
◎问：请问不守戒的人会有什么危险？
●雪漠：无戒便无定，便无慧，便无佛教。有许多人，无戒，更无生命的健康和自由。
◎问：大礼拜是不是也是一种戒？
●雪漠：不一定。要是你发愿以此为戒，终身行之，也无不可。有修拙火者，甚至以淫欲为道，却不知那拙火本是将那精化为生命之火。所有漏者，皆不可能修成拙火。所有戒条，皆对治一种烦恼。
◎问：戒律对佛教，或对教派传承的影响是什么？
●雪漠：没戒律，便没传承。
◎问：请问在大手印文化中严格的道德体系是什么？除了戒律，灵魂塑造需要什么条件？
●雪漠：需要愿力。没有大愿，便没有大行。
◎问：您在《光明大手印：实修心髓》书中说到白龙护法的照片。机缘成熟，我有幸见过，想来以后自然都能面世的。
●雪漠：要知道，许多东西的出现，不是用来卖弄的。是故佛定了戒律：轻易不许显露神通。这条戒律，格鲁派大德守得最好。我尊敬他们。
◎问：网上有一说法：念时轮金刚某一咒语即可修学任何密法，也没有盗法之嫌。此说法可信否？真有其事？
●雪漠：密法必须得到上师真传，单纯地自学意义不太大，而且你可能走错路。但盗法之说，佛经上也少见。你想，只要“盗”出法去，修出无数佛来，岂不更好？
