龙舒净土文卷第二

大藏经中有《无量清净平等觉经》，《阿弥陀过度人道经》，《无量寿经》，《无量寿庄严经》，四部经本来是一经。翻译的人不同，所以有四种名称。其中错讹很多，我早已校正，也刊印流行。现今按这部经，及其它经传，作为净土总要。

净土总要一

整个大藏经中，不只有十几部经说西方净土的事。但大略都是说，那里是七宝庄严，没有地狱、饿鬼、禽畜，以及小到昆虫之类，总是清净自然，没有一切脏乱，所以叫净土。

那里的人都是莲华中生出，长生不老，衣食住宅，随意变化出来。

那里的季节永远是春天，没有寒暑，非常舒适，没有一切苦恼，所以叫极乐世界。

那里的佛名叫阿弥陀，是梵语，这里的意思是无量，因为这个佛的光明，照见十方世界，无量无边，凡是念佛的众生，没有不知道他的，所以又名叫无量光佛。

这个佛的寿命，与那国中人民的寿命，都是无量无边，就是经过恒河沙劫，也是没有尽头的，所以又名叫无量寿佛。

这个佛有大誓愿度人，那威神不可思议，所以至心信愿，念他名号的人，现世必定消除灾难，化解冤鬼，安静形神，增长福寿，并且西方七宝池中，生出莲花一朵，他日在花中托生，直接脱离轮回之外。

像这样的说法都有事迹，不是虚言啊，而且很容易实行，所有大藏经中八万四千法门，没有比这个法门更快捷了，而人们如果不知道，就太可痛惜了!知道而不实行，更可痛惜了啊。

净土总要二

《大阿弥陀经》说：“释迦佛一日容颜异常，侍者阿难怪而问之。佛言，善哉。汝所问者，胜于供养一天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，虽至累劫，犹百千万倍不可以及。所以者何。以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。”

这样看来，是释迦佛最初要说阿弥陀佛的时候，因有想法存于心中而表现出来，已经不同于平日。那么阿弥陀佛有感于诸佛，就已经非同寻常，何况有感于一切众生呢?所以阿难提问而回答，就是“诸天帝王人民，甚至细小昆虫之类，都因你的提问而得度脱之道”。

那上至各个天界，下至虫类，都是同在三界之内，所以不出轮回，并且还没有得度脱。阿弥陀佛有大愿大力，没有不能度的，所以都要度脱啊。

观察佛的最初发愿偈“我至成佛时，名声超十方，人天欣得闻，俱来生我刹。地狱鬼畜生，亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者，无所不度”，就可以知道了。

所以这部经说：“阿弥陀佛现在西方极乐世界。又在十方世界教化无央数天人民，以至蜎飞蠕动之类，莫不得超度解脱者。”蜎飞，就是微细飞虫;蠕动，就是微细蛆虫。

像这样的众生，佛尚且要化度，何况是人呢?这就是佛所以广度众生，没有穷尽;而人一念归依佛，就往生极乐世界，不用怀疑啊。

净土总要三

经上又说，无量无数劫以前，有世自在王佛出世，化度众生。当时有大国王，去听佛说法，于是有觉悟，就舍弃国王的王位，而去修行，号称法藏比丘，就是阿弥陀佛啊。

法藏比丘对世自在王佛，发四十八大愿，每个愿都是为了救度众生。发愿后，就精进了脱生死，渐次入菩萨地。所谓了脱生死，就是生死自如啊;所谓入菩萨地，内就是修慧，外就是修福啊;所谓修慧，使智慧本性一天比一天广，到成佛时，那慧性包含虚空世界，无所不知，无所不见啊;所谓修福，就托生到一切众生中，同样的形体，相通的语言，方便教化。所以上自天帝，下至微细虫蚁，都托生在其中，就这样无量无数劫以来，教化众生。那所谓教化众生，无非就是得福啊。

得福而不受用，所以他的福越累积越大，时间长了就遍满虚空世界了。福大威神就大，譬如世间人，官大势力就大，所以威神没有什么达不到，这才可以成就所愿而入佛位。那初发愿以至成佛，无非就是为众生。

所以人能至心信愿，念阿弥陀佛名号，现世必定得到福佑，身后必定往生极乐世界。

如果能够精心观想阿弥陀佛的形相，现世必定见到佛的真身，因为佛的威灵无所不在，而人的心念与佛达到纯熟，那就自然感应道交，所以佛就现身啊。详见第五卷。

净土总要四

经上说，阿弥陀佛经过了大阿僧祇劫，行菩萨道，坚忍成就，不计较各种苦，常用柔和的语言，使众生受益。善护口业，不讥笑他人过失;善护身业，不违背戒律仪轨;善护意业，清净没有污染。手中常有一切衣服，一切饮食，一切幢幡宝盖，一切音乐，及一切最好的必不可少的物品，施舍给众生，令众生欢喜，方便教化。所以使无量无数的众生，发无上的菩提心，这样的善行，无量无边，说也说不尽。

阿弥陀佛历经无量无数百千万亿劫，功德圆满，威神猛烈，才得以成就他的愿望，而入佛位。

所以十方无央数的世界诸天人民，甚至细小昆虫之类，没有不度的，而且一念归依，就往生极乐国，都是在七宝池的莲华中化生，自然长大。

那里的人也没有乳汁养育的，都是自然的食物，容貌形色，端正明亮净洁美好，自然不是世间人可以相比的，也不是天人可以相比的。

那里的人全都是自然清虚之身，无极之寿;那整个刹土中，全都是上等善人，没有妇女;寿命都是无央数劫，视力听力通透无边，多远都能看见，多远都能听见;那里都是求善道的，没有外道的人啊。

那里的人即使经历万劫，对于自己的来源，没有不知道的;并且知道十方世界过去未来的事;知道无央数天上天下的人民，以及细小昆虫之类，心中所想的，口里要说的;知道昆虫这等众生，会在什么劫什么时候，彻底解脱畜道做人，往生极乐世界。因为那慧性是通彻的。

净土总要五

《净土传》说，阿弥陀佛与观世音、大势至二位菩萨，乘大愿船，过生死海，在这娑婆世界，呼唤接引众生，上大愿船，送到西方净土，如果愿意去的，没有不得往生的啊。

这样看来，那就是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，没有办法出离，用自己的誓愿威力，招诱人往生净土，好像船夫招诱行人上船，送到对岸啊。只怕人不信罢了，如果真心愿往，即使有罪恶，也没有不往生的。

因为佛不可以和凡人相比，凡人不因为权势利益，不与人交往;不是有益于自己，不与人交往，这就是凡人为什么是凡人啊。贤人君子已经不是这样了，何况是佛呢?因为不慈悲，不能成为佛;不救度众生，不能成为佛;没有大威力，不能成为佛。而因为有慈悲，所以见众生沉沦于苦海，就要救度;而因为有大威力，所以能遂顺救度的心，圆成救度的功，这就是佛为什么是佛啊。

经上说，大医王能治一切的病，不能治命尽的人;佛能度一切的众生，不能度一切不信的人。拿不信比喻命尽，可说是极其符合了。因为信就是一念间啊，比如人活着的时候，心念要走，身体就随着走;心念要停住，身体就停住，这个身体是常随着心念的。当然也有心念要走，而身体被栓住不能动的。身体坏时，只有一念而已，一念想到哪里，就没有不能到的，所以一念在净土，就必定往生净土，何况佛与菩萨，还会接引人往生呢?

净土总要六

阿弥陀佛有誓愿说：“已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。”为什么呢?

生到净土的人，必定证了无生法忍，而无生法忍，就是了生死啊。了生死的人，虽然进入生死界中，这一真性也不会蒙昧了。

真性既不蒙昧，还有什么道理作恶呢?论理固然没有堕落，何况又倚仗佛力，所以堕落必定没有。那么生到净土的人，不只是长生不老，而且生死自如。

要度化一切众生，而进入一切众生的生死界中，至于我人的真性，总是湛然明朗，不再受外物迷惑，不再受业缘牵连。虽然在轮回世界，而不再轮回，就是所谓世出世间啊，也就是虽在世间却出离世间了。

所以往生净土而生死自如的人，要生到天上也可以;要生到人间也可以;要生到大富贵中也可以;要生到清净中也可以;要长生不灭也可以;要灭而复生也可以。随心所欲，无不自在，这就是修净土的可贵啊。

世人不知道这个道理，白白的被生死所苦恼，要生到富贵中，反而生为贫贱;要生到快乐中，反而变成忧愁;要生到长寿中，反而变为短命;要生到善道中，反而落入恶趣。

种种结果都是被外物所迷惑，业缘所牵连，不能自在，所以无始劫以来，轮回六道，不能出离。感受到这样的忧苦，回心向往净土，所以名叫极乐世界，这个意义就明白了。

净土总要七

北宋无为藉的诗人杨杰杨次公，少年考中科举。懂得禅门宗旨，认为“众生根机有敏感与迟钝的不同，那么捷近而容易明白，简单而容易实行的，只有西方净土。只要一心观想念佛，依仗佛的愿力，就直接往生安养国(极乐世界)了”。

他为友人王敏仲作《直指净土决疑》序说，阿弥陀佛的光明，如大圆月，遍照十方。水清亮而明净，月就全体显现，不是月追着水来;水混浊而动荡，月就没有定静的光，不是月舍弃水而去。在于水就有清浊动静，在于月没有取舍去来。

所以《华严经》记载解脱长者子说：

“知一切佛，犹如影像，

自心如水。彼诸如来，不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。”

于是知道众生专注念佛，一定见到阿弥陀佛。如果往生那净土，就没有各种苦。

《般舟三昧经》说：“跋陀和菩萨问释迦佛云，未来众生，云何得见十方诸佛。佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。

”还有《大宝积经》说：“若他方众生闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生，得不退转。”这都是佛的话啊。

不信佛的话，什么话可信呢?不往生净土，什么土可以往生呢?

苏东坡说：“杨次公晚年，任监司太守。常常画一丈六尺的阿弥陀佛像，随身携带供养观看忆念。

到寿命临终时，感应到佛来接引，端坐而往生了。”