黄念祖老居士：汇集版　真妄不二

『理』是讲本体，就是讲本性。从事法界来看，那是差别的现象，相有无穷无尽;从理法界来看，这一切万象是一个本体。像《华严经》给我们讲的，「应观法界性，一切唯心造」，是我们心性变现出来的，所谓是「唯心所现」，心能现相;「唯识所变」，这个形相里面的变化，千变万化，识在做主。我们作梦，梦里面也梦到山河大地，也梦到一些善人、恶人。梦的时间比较短，醒过来之后，我们仔细想一想，梦境从哪里来的?全是自己变现出来的。平常我们要问，心是什么样子?我们不晓得，心没有形相。当我们在作梦的时候，我们就可以说，那个梦中的境界就是心的相状，就是那个心的当时的相状。相是虚妄的，它是所变的，能变的心是真的，真妄不二，能变的跟所变的是一不是二。所以整个的真心变成了妄境，整个的妄境原来就是真心，「全真即妄，全妄即真」。

你要在梦中问一问，哪个是自己?你们想想，梦中哪一个不是自己?梦里当然也有自己本人，是自己。你的亲爱之人还是你自己，自己变的!冤家对头依旧是自己，没有一样不是自己，连山河大地、虚空都是自己。梦中容易醒悟!我们今天这个现实的人生就是一个大的梦境。要晓得，十法界依正庄严是我们真心所现，也是我们唯识所变。诸佛与大菩萨们证得这个境界，就是真正把宇宙人生的真相搞清楚了，才晓得是自己，除了自己之外没有别人，所以对于一切众生生起「无缘大慈、同体大悲」。「慈」是慈爱，「缘」是条件，没有条件，无条件的爱别人。为什么?因为我们一体的。

所谓「心外无法，法外无心」，这才说到「唯心净土，自性弥陀」。十万亿佛国土的极乐世界从哪里来的?还是心性变的。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，西方极乐世界没有离开我们心性，还是心性当中所现之物。所以古德才说：「生则决定生，去则实不去」，这两句话是从两方面来讲的，「生则决定生」从事法界说的，「去则实不去」从理法界说的，所以这两句决定没有矛盾。体上如如不动，没有来去，相上有来有去。可是要晓得，相和体是一不是二。你把它分作两桩事情来看，那你就迷了，得不到真相;你要是晓得这两者是一不是二，真相才大白。(阿弥陀经疏钞演义 第七十二集)

延伸阅读(一)

除了物质之外，有情的众生，我们今天讲动物，他还有个心理的现象，精神方面的现象，佛说得比较详细，受、想、行、识。「受」，他有感受，凡夫有苦乐忧喜的感受。他有「想」，有分别有执着，这属于妄想，他有想。「行」是讲他无论是从物质的组合，一直到他感受这些念头，剎那剎那不停，行就是不住的意思，他不停;不但妄想不停，身体的组合，细胞的新陈代谢，也不停。所以他整个是动的相，行就是动的。从基本的物质，风大，它是动的，以至它所形成的，无论是微尘也好、是世界也好，全部都是动的，这个叫行。「识」，这个字很难讲，也很不容易体会。前面色、受、想、行都是从事上讲的，识是从理上讲的。为什么会有前面这个现象?识在主宰它。识，通常法相宗讲八识，八识里头最重要的就是阿赖耶识，阿赖耶识是一切万法的主宰，一切万法的本体。虽然性宗说它不是真如本性，它是什么东西?实在讲，它是迷惑的真如本性。所以佛法里面讲真心跟妄心，真如本性是真心，阿赖耶是妄心。但是你必须要知道，真妄不二，不能把真妄分成两桩事情，那你就错了，真妄不二;一念迷就叫阿赖耶，一念觉就叫真如自性。由此可知，这两个名称之建立，就是有迷悟两种不同的现象，只是一个心，悟了是它，迷了还是它;不是说迷了，另外有个心，不是的。所以，它是真正宇宙万有的主宰。(大乘无量寿经指归 第三十四集1996/4)

延伸阅读(二)

佛讲的这个心，心到底是什么样子?到底在哪里?找不到。你要不相信，回去读《楞严经》，《楞严经》释迦牟尼佛问阿难尊者，佛问他心在哪里?阿难说了七个地方，佛都摇头都否定。阿难原本以为自己很聪明，被佛一问，才晓得自己是生死凡夫，迷惑颠倒，一无所知。他回过头来请教佛，我不晓得心在哪里，佛应该告诉我心究竟在哪里?释迦牟尼佛说了很长一段话，十番显见，说明六根的根性就是自己的心性。六根根性只说一根，眼根的见性，一根明白，其余的五根根性都是自己的真心。那么这才说明，说明一个现象，「真妄不二」。不但心跟识没离开，阿赖耶识是妄心，相宗里面说阿赖耶识是真妄和合，为什么?阿赖耶识的体是真心，阿赖耶识的现相、作用是妄心;真妄和合，真妄没有离开。就好比以金作器，金跟器没离开，二而不二，这才是事实真相，佛希望我们明白这个道理。(大乘无量寿经 第二十二集 1998/8/22)

延伸阅读(三)

真跟妄，真在妄中，妄在真中。像我们看电视，屏幕，屏幕融在现相里头，现相，现相融在屏幕当中，这个时候屏幕跟现相成为一体，不能分。觉悟的人在现相里面见到真性，就是在屏幕画面里面看到屏幕，我看的这画面，画面就是屏幕，不迷，不是画面之外还有个屏幕，不是的，确实融在一体。真心也叫真空，万法也叫万有，真性在哪里?真心在哪里?真心跟真性是一桩事情，佛法叫真如，行，都可以说。

在哪里?就在一切现象里头。像我们看电视一样，色相在哪里?色相在屏幕里，屏幕在色相里，你就明心见性，见性就成佛了。屏幕不生不灭，现象剎那生灭，剎那生灭没有妨碍不生不灭，不生不灭也没有妨碍剎那生灭，没有妨碍。所以真正通达明了事实真相，他的心是定的，那就对了。心是定的，定生智慧。心要不定，不定什么?起心动念、分别执着，这就是凡夫的心，现前的心，这个心在境界里头生烦恼，生贪瞋痴慢、生五欲六尘，它生烦恼，不知道真相。知道真相生智慧，生清净心、平等心，觉就是智慧。(二零一二净土大经科注 第四六一集)

延伸阅读(四)

问：「自心所现」的自心是什么心?

你说是妄心所现可以。但是妄心是什么?妄心就是真心所现，说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的?压根还是真心生。

水就代表真心，中秋夜的月很圆，风一动水一摇，月亮就不现了，这就妄了。波是什么?波就是水，波代表妄心，水代表真心，妄心就是真心。在虚妄之中，真心作用不显了，这就好像睡着、作梦了。黄念祖还是黄念祖，但是睡着了，作用不显现、颠倒了。但是我还是我，一点都没变，真心与妄心也是这样。既然叫做妄，它就是虚妄、不真实，所以对妄想不用太害怕。

第一步我们要明白真与妄的分别，破妄显真。再进一步，妄就是真，波就是水，不是另外有的东西。水是最圆融的，你拿方杯子去舀，它是适应的;拿圆杯子去舀，它也是适应的;池、湖……，什么情况它都适应。它可以流动的，可以照东西。结了冻的冰，它就麻烦了!比它小的容器，它就搁不进去了，它不那么圆融无碍了。怎么搁它都不舒服，一碰它还拉你一手，这是结冻的冰。

我们众生就是冰，冰是什么?全体是水。虽然是众生，但全体是佛。只是多了点寒气，寒气凝结成冰。所以我们修持的关键也就在这里，不需要另外什么「九转丹成」，不是那回事。只要寒气一去，冰就马上溶解成水，全体是水。就是这东西，没有换嘛!冰是二氢化氧，水也是二氢化氧，不用换成分，换另外一种性质、东西。只是多了一点寒气，凝固、执着了!本来无碍、流动的，执着就变成有碍、不流动。因为妄心的种种分别，心生则种种法生。

「识」是什么?有无明就成了识，唯识所现，「识」就不是真如。唯识就是阿赖耶识，第八识。没有阿赖耶识，我们就具有如来智慧。就是一念无明的妄动，就出现了阿赖耶识。「唯识所现」，就是这个识所现，已经有了水波了。(黄念祖老居士：抉择见)