论自性能不能够生出烦恼法

自性能不能够出生烦恼法？

有一位外表像人，内心像鬼者，与我辩之曰:“自性出生的烦恼法，但不与烦恼相应，自性亦不与无明法相应。 与烦恼和无明相应者，唯转识。 如一棵树，依树体有枝叶果等，树体出生了枝叶果，故可言枝叶果是树，但不可言枝叶果是树。 同样，烦恼法由心体生，故烦恼法是心体的局部功能，故言烦恼即菩提，但不可言菩提即烦恼，犹如技叶果非树体一般。 所以不可言，菩提即烦恼。但言烦恼即菩提则可。 四祖言，境界无好丑，好丑起于心。此处心指转识。 本心出生万法，但诸入不会，故本自清净。但出生万法，被转识执取则有染有烦恼，但转识有烦恼，非自性(心体)有烦恼。无明亦如此。 此中真义，唯证乃知，乃可现观，此属悟后总相智，别相智摄。

本识自性具人法无我法性，故六祖言，何期自性本自清净，无始乃至成佛皆如是。不曾有丝毫改变，故言常，净，明等。悟后转依，断二障，终可成佛，此即行，证，四智圆融而成佛，烦恼无明尽，此时称为常乐我净，无染种故。 但把意识心当作自心自性者，去解释六祖的言教，必然解释不清。 只做法义辩证，不作人身攻击。帖主显然不知无我之义，想解释大乘法义，不是时候，因果也不昧，慎思慎言为妥。 六祖所言无咎，咎在不知不证错解者。”

我想请问这些邪魔外道，释迦牟尼的哪本佛经上说是清净无染的佛性生出来的烦恼？我肯定没有一本释迦牟尼的经书会这样说过！

如果烦恼由清净无染的自性所生，那么只要自性存在，烦恼就会存在，只要心中尚有一丝烦恼一丝无明，就不可能见性。

与自性相应的才是道，才是菩提，才是佛性。不与自性相应的，就是被道而驰，就是被菩提而驰，被佛性而驰，所以背道而驰，与佛性相互背离的，是与自性相对立的关系。譬如无明和烦恼背道而驰，与自性背道而驰，所以是它们与佛性是相互对立的关系。譬如贪嗔痴也是背道而驰的，是与佛性相互对立的，若有贪嗔痴，即不可能见性。

自性只能生出与自性相应的东西，绝不可能生出与自性相互背离的东西。与自性相互背离的都是由心所生，并非由自性所生。自性非心，自性是超越心而存在的，心可住于自性，证得自性，却不能毁灭自性，也不能污染自性。自性是超越于心而存在的！自性是不生不灭的，而心却是生灭无常的。

心住于清净无染的自性，以清净无染的自性为体，即证得自性法身，即是见性成佛。

如果自性能够生出烦恼和无明，即使心住于自性，也还是会生出烦恼和无明来！

所以自性(佛性)是清净无染的，是没有无明和烦恼的。所以自性和烦恼、无明是敌对关系，是不可能一体不二的。只要有其中一方存在，另外一方就没有办法体现出来！所以它们不能够性相如如，不能够同时存在于一体！

而一切与自性(佛性)相应的事物，才能够性相如如，同时存在于一体。譬如善可以与佛性同时存在于一体，性相如如，不相背离！譬如地水火风等一切物质相，都可以与自性同时存在，性与相如如，不互相背离！

只要不违背道德不违背因果的，都可以性相如如，不相互背离，性与相都可以同时存在，同时显现。

只要违背道德违背因果的，都不能性相如如，性与相都不能同时存在，同时显现，必然是一方显现，另一方就没有办法显现。

其说:“烦恼由心所生，故言烦恼即菩提”，这话自相矛盾，思维混乱。按照此人观点，烦恼既然由心所生，应该说烦恼即心，怎么说烦恼即菩提呢？

烦恼由心所生，菩提也由心所生，是心的二种相，一种相是迷相，一种相为觉相。

心生菩提，即无烦恼。心生烦恼，即无菩提。

因此此人以烦恼由心所生来论证烦恼即菩提实乃是胡七八扯，毫无逻辑可言，自相矛盾。

若想论证烦恼即菩提，此人就得论证烦恼由菩提所生，或菩提由烦恼所生。这样才能够论证它们是一体不二的。

此人论证烦恼由心所生，然后就由此断定烦恼即菩提，这真是驴唇不对马嘴，毫无逻辑可言。

如果论证菩提生出的烦恼，则百分百是错误的。

如果论证由烦恼生出了觉悟(菩提)的心，则是可行的。这样烦恼和菩提才能够建立起关系。这就是所谓的烦恼即菩提，也是佛法不离世间觉的意思！

大家要仔细分辨，烦恼即菩提，不是说烦恼本身就是菩提，烦恼本身与菩提是相对，相互背离的关系，但是因为世间的烦恼，让我们生起了觉悟(菩提)心，出离心。所以说烦恼即菩提！

这不是在论证烦恼和菩提是一体不二的关系，烦恼即菩提而是从因果上来解释它们的关系的。

烦恼为因，由痛苦烦恼生起觉悟(菩提)的心为果。烦恼即菩提只是在讲它们可以建立一种因果的关系。

因此虽然烦恼和菩提虽然是敌对的，但是我们却可以拿烦恼来当反面教材来激励自己觉悟和进步。

我们不要错误的认为无明、烦恼可以与佛性，建立一体不二的关系，那样就完全走上了邪知邪见的道路。

但是我们却可以拿无明烦恼当反面教材，来激励自己进步和觉悟，可以把无明烦恼建立一种因果关系。

因为这种因与果是敌对的，因是反面教材，果的显现就是为了破除因的存在，果(菩提)显现，烦恼即会消失，烦恼存在，菩提就没有办法显现，所以它们不能建立一体不二的关系。

心可以和烦恼与菩提建立一体不二的关系，但是烦恼和菩提却不可以建立一体不二的关系。

因为心可以生烦恼，也可以生起菩提(觉悟)心。心可以与烦恼为一体，也可以与菩提为一体。

所以烦恼即菩提，绝不是说烦恼本身即是菩提，而是说把痛苦烦恼作为修行的动力，生起菩提心，出离心。也是说不要逃避世间的烦恼痛苦去求证菩提，佛法不离世间觉！

如果本心出生万法，烦恼由本心所生，本心又怎么会清净无染呢？只要本心存在，那么是否烦恼会一直存在呢？自性清净，又怎么会生出烦恼呢？

此人又说:“烦恼无明尽，此时称为常乐我净，无染种故”。

烦恼无明尽，即是我所说:“佛性清净无染，佛性没有无明烦恼”。我的解释有错吗？没有吧！而你们竟然拿不二理论来攻击我对“佛性”胜义谛的解释，并且还诋毁于我诽谤于我。

你们又是拿六祖的烦恼即菩提的观点来攻击我的观点，又是拿维摩居士的观点来攻击我的观点。你们大言不惭的说他们的理论是不二理论，把他们的理论解释为烦恼本身即是菩提，认为无明实性本身就是佛性。认为烦恼和菩提是一体不二的，认为无明和佛性是一体不二的，你们这些不懂装懂的人，既无知又可笑！

等到发现问题了，就又开始胡乱解释胡乱狡辩，呵呵。你们这些宗教人士，无耻起来，比世俗的任何团体都要无耻。

我解释佛性是清净无染的，是无缘大慈的，是没有烦恼和无明的。这是从胜义谛层面来解释佛性的。你们竟然把我对佛性进行胜义谛的开示和解释，诋毁我诽谤我说我不懂“不二”法门。

然后把世间法和胜义法搅和在一起胡乱解释，来攻击我的观点。

烦恼无明尽，怎么又可以称之为烦恼无明和佛性是一体不二呢？

你们很多人连最基本的逻辑都没有，却想搞明白佛法，那只能是痴人说梦。

我以得道者的身份证实，佛教理论两千多年，传承下来了很多错误的观点。我都可以有理有据的指出来。在佛教，除了释迦牟尼，我还没有发现错误的观点，其他历代祖师，有很多我都能看出他们存在很多错误观点。

你伪善的说只做法义辩证，不做人身攻击，那么我想请问你，我何时把意识心当作自心自性了？你只要在我的言论中找出这样的观点，就不算你是恶意的诋毁我诽谤我。但是如果所有的理论中不存在这样的观点，你就是在恶意诋毁于我，诽谤于我。

我懂不懂“无我”之义，也不是你这存有恶意的伪善之人说了算的。那就需要有智慧的人看我的理论得出结论了。我的理论涉及到胜义谛，涉及到世俗谛，涉及到有相无相，有形无形，涉及到中谛。

你恶意的断章取义，歪曲我的理论，是何居心？不言自明！你们不就是想诋毁于我，诽谤于我吗？

我还是那句话，如果宗教无耻起来，比世俗的任何组织都要无耻。

你们总是喜欢一边说着一些冠冕堂皇的伪善的言论，一边却对人进行恶意的歪曲和诋毁！

中国有句老话非常适合你们，那句话就是:“既想当婊子，又想立牌坊”！