网传王林在审讯室接受调查图片

王林涉嫌凶杀被捕，华藏宗门教主受审，“朝阳30万仁波切”去魅……这段日子成了“大师们”集中倒台的雷雨季节。随着各方“神坛”轰然垮塌，不少人匆匆来问笔者——要选一个可以托付终身的善知识，到底有没有个靠谱的参照系？

网传某女星跪拜王林图片

“大师们”为什么有市场：猎奇、旺运势、学神功的精英排队上当

理论上讲，一套“合格善知识说明书”很容易给出，《菩提道次第广论——清净道论》等大论都有现成的明文规定。然而在这个浮躁的时代，这些偏重于道德标准的“量化”参照系往往是失效的。你照着说明书按图索骥，大师们也可以照着说明书道貌岸然。两厢即使合拍，你的慧命依然没有保障。

以凡夫心来揣度圣人相，原本就是一个无解的伪命题。道德只有真正践行了道德的人才知道标准。光说不练的“道德伪君子”“道德卫道士”“道德贩卖者”遍地都是，光说不练的学人也同样量不准什么才是一个“有道有德”的人。

恐怕站在各方神坛的废墟上，真正亟待要谈的，不是如何鉴定大师的问题，而是当代人在试图接近信仰和宗教时的心理特征和如何用心的问题。历史像一个钟摆，当“物化”到一个极端上，就开始向“心性”的另一端回摆。在“大师们”的朋友圈中，我们看到了以商界文体界政界精英为代表的第一批抢占“信仰资源”的人群。然而这个高端人群追逐信仰的心态，却仍停留在好奇甚至猎奇、旺运势、学神功这些个低洼档次上，而真正的生命大道——套用佛教的话语体系叫“寻求证悟”，却根本不在他们的主题域里。

有怪力乱神的需求，就有怪力乱神的市场，更有吃亏上当的下场。看到他们，也应该看到自己，如果你所求的，恰好就让你掉进坑里，到底是坑不对还是你不对？是大师不合格还是你们不合格？

王林早年“发功”影像

当怪力乱神占据上风，社会心态就出问题了

怪力乱神的方士术士自古有之，浩然正气的生命大道同样自古有之，到底哪一方能够占据民心，尤其是占据影响国家运势的中上阶层的注意力，实际上就是一个时代社会心态的风向标。

黄龙慧南禅师曾讲：“凡操心所为之事，常要面前路径开阔，使一切人行得，始是大人用心。”“若也险隘不通，不独使他人不能行，兼自家亦无措足之地矣。” 路径开阔，大众可行，乃是“有道者”所铺设的接引之道，才是货真价实的“求道者”应当踏上的正道。当你和你身边的人们普遍所追求的，是一种宽坦平正的做人之道，而不是谋求剑走偏锋、“一招鲜吃遍天”的急功近利，自然就会与真正的大道和坦途对接，而那些江湖术士们即使异能煌煌，也难以大摇大摆上得厅堂。

这里不想讨论特异功能真真假假的问题。最起码在佛门——“预言吉凶，妄现神通”这些是明确违背具体戒条的，也为世界上正统传承的各大宗教所不屑。那些所谓的神秘主义的“过人之处”，往往就是鱼龙混杂的险滩，它们正如僵化的“道德标准”一样，无法成为你是否能托付终身的参照系。有学者也曾进一步阐述其危害性道：“方士横行、方术泛滥，催发社会腐化、人心出现紊乱，特别是主流信仰出现混乱的环境中。作为小道、异端、甚至旁门左道的方士方术，一旦成为民众尤其是社会精英的选项，又会大大加速国运的衰微……”

“大师”王林

数落“大师们”不靠谱，别忘了检点自己的不着调

你的投奔和投资，如果是为了实现投机，那么骗局的出现无疑就是投你所好——你约的本来就是一个“求求你骗我吧”，那么如约而至。所有这些都是一个关于初发心的命题，一个最初价值导向的命题。你所追寻的“道”、所追逐的“神迹”，到底希望它在你的生命里起什么作用？是起到发现自我的作用，还是起到让俗世妄想神奇兑现的作用？

如果希望大道能够起到发现自我的作用，那么可以说“文以载道、法以载道”，灿若星河的古今文化，宗教大家们所指引的道路，都可以让我们触及自我、发现生命本身的价值，根本没有必要拐弯抹角地走进羊肠小道里去窥视。而在俗世妄想之道上和你对接上的“大师们”，他们也许不是发现自我的人，他们或许和你一样是在追求生活中的一些虚妄价值，他们或许只是在假我上作祟，追求利益的最大化，让功利化的串习装点门面，以虚假的贪欲来作为“自我”。或许，走错门庭跪错人，并不能算作无辜和运气差，是因为你压根儿没有想求一个不会让自己上当受骗的道。

先前我们说“挑选善知识”很难有速效标准，实际上行文至此已经凸显了一个界限，那就是在如今这样一个末法时代，在所谓“不笑不足以为道”的时代，道大多只会存留于和功利无关的环境里，勇于到这样的环境里去求的，才有可能求得到道。而到黄金铺地，钞票横飞的场合里，既然能够满足世间的名利之欲，那么大道定然在十万八千里之外，只能遥望不可亵玩。

就像《楞严经》中所说的——犹如“蒸沙做饭”，你们到最难以找到道的地方，却希望一把赚个大的来个“真理在握”，希望把沙子蒸成米饭，希望在沙堆里榨出油来，这是可笑的妄想叠加妄想。然而可悲的是，即使骗局被揭穿，遮羞布被扯掉，人们也还没有真正看得清问题的根源在哪里。一上来就数落“大师们”的不靠谱，忘记了检点自己的不着调。

选择师父，要考量他的宗教情操

挑选大师的标准：看大师的信仰情感和宗教情操

王林事发后有一个现象，那些曾经登门拜师、过从甚密、为他站台的各界名流们，如今像不认识王林一样，一声不吭。难道以“慧命相托付”的信仰，轻易就这样树倒猢狲散么？是否可以说，这些弟子们对于“大师”的淡漠，来源于大师对自己信仰的淡漠？先前门庭的凝聚力所依赖的七七八八里面，唯独没有心心相印惺惺相惜的传承。如果说道德和神通都无法成为筛查善知识的可靠标准，那么“大师”对于自己所信之义是否忠诚、笃定、热忱，有没有起码的信仰情感和宗教情操，这算是一个可以把捉的、务实的参照值。

因为这一点是装不出来的，它是要在长期的生活当中去验证的，也是我们从生活的细节里面最容易了解的。一个江湖骗子不管怎么能够装成大师，但其宗教的情怀之浅薄却是无法装饰的，其对于信仰轻薄的儿戏和敷衍之感却是可以一眼就出来的。

宗教情操是一位参学者可以掌握的标准，而这种标准可以防范一个人病急乱投医，世事无常、贪求难测，如果一名参学者无法自制地要顺从习气和业力去“大师们”那里寻求安全感、庇护、世俗功利，那么宗教情操的有无应该是一个底线。

所以孔老夫子当年推崇性情的教育，他从六艺的方面陶冶人的情操。情操是共同的，无论是对于生死、对于学问、还是对于宗教信仰。一个人对于自己所执着的信仰有了情操，有了情怀，就不愿再去追求庸俗短浅的和功利化的目标，他也不可能会受那些伤，上那些当。

同样，一位“大师”、一个宗派、一个门庭，如果有着起码的信仰情感和宗教情操，也不会像“王林们”那样只贪图混迹于权贵朋友圈，走一条“无利不起早”的精英路线。俯身慰众生——群众路线是佛教发展的基本远见，也是一条饱含情感的信仰之路，同样也是一块简别真假“大师”的试金石。