陈海量居士：建设佛化家庭9－－卫生篇 佛说：“菩萨虽复不惜身命，然为护法，应当爱惜”。智者大师也说：“身安而后道隆”。所以学佛的同志们，要注意健康。慎起居，节饮食，这是物质的卫生法。可是多嗔多忧的人，虽然在物质方面能够注意卫生，然而还是免不了早衰的侵入，疾病的缠绵。为什么呢？因为他们忽略了忍耐和达观的精神卫生法。这物质和精神两种的卫生法，要并重才好啊！
精神的卫生法另详修养篇，这里先述物质的卫生法。
（1）慎起居
起居方面要注重空气清洁，作息有时。否则对于身体健康就有损害。久住室内的人，对于室内空气的变坏是不觉得的，倘从外面进来，就会立刻觉得紧闭窗户的室内，空气是恶浊得不可耐了。变坏的空气是不宜呼吸的。所以必须勤开门窗，以调节空气。睡的时候，不可拿被覆头；因为吸进自己所吐出的浊气，使血质有变坏的可能。
睡眠必须有一定的时间，大约每晚十时睡觉，早晨六七时起床为适宜。大便也要有一定的时间，最好的时间是在每天早晨起床的时候。
要使我们的眼睛保持健全的视力，应遵守下面的条件：1、不在强光处及黑暗处阅细字。2、眼觉著疲乏的时候，不可看书。3、诵读和书写宜背光而坐。4、车上或其他簸动的处所不可看书。5、不可和人合用面巾，倘必不得已时，用他人的手巾，务须紧闭双目。揩面时眼的周围勿揩。6、无事时常常闭目养神。
平静愉悦的思想是会造成快乐而健康的眼睛的。因为眼睛是非常灵敏的器官，和脑部及神经系统有密切的关连；烦恼，恐怖，愤恨等刺激性的情绪，对眼睛的伤害是严重的。使眼睛松弛是改进视力最有效果的方法。现在你不妨自已试试看：除去眼镜，对著图画或有数字的日历坐下，暂时把眼睛轻轻地闭上，使身心得到松弛，暂时不对任何事思索。于是睁眼略为睐，你会觉得你刚才所看的东西，此刻更加明亮更加清楚了。
所以在早晚功课中宽放身心，闭目静坐，一心念佛，于眼的健康是很有功效的。
我们要时常沐浴，因为常沐浴能使皮肤清洁，营养增进，防制感冒，疲劳恢复。佛在善生经里曾训示我们要“澡漱令心净”。佛的训示有双重的意义，他要我们身净，同时也要心净。
欢笑最有益于身体：1、能补脑髓，使脑力鼓动，血液因之通畅。2、消除食滞，能使精神活泼，消化力因之增强。3、能解忧愁。郁结不畅的心绪，因之舒展。有这几种特效，所以我们每天能够笑几回，就可以增进健康。
身体应作适宜的运动，使血液流通，肌肉平均发展，脑筋和肌肉互换劳息。体格羸弱的人，不可作激烈运动，勉强运动反使身体受损。运动能使呼吸深长，充分地吸入养气，帮助血内铁质运出所积的废料。所以可使弱的变壮，壮的愈强了。
（2）节饮食
我们要保卫我们的生命，必须得到食物的营养，然而食物的供应，并不在于量的多，而是在于质的精，应该选择含有我们所极需要的营养素的食物。如含有热量较多的糙米，白米和花生油，含有蛋白质较多的花生和豆类；含有矿质较多的菠菜和萝卜等等。
暴饮暴食，过量的填充肠胃，非但不能得到营养的功能，而且障碍消化，酿成疾病。中国人有一句很不合理的，勉励人的话，叫做“努力加餐”，这种劝勉是含有毒素的，我们听到了，可千万不要轻易地接受啊！
一切食物还须缓食细嚼，使它充分地和唾液调和。那末到了胃内就易于消化了。
意大利法师，罗根那特比丘在上海时，有一次对人说：“当我在战时，被囚在集中营的时候，同伴中多感食物的不足，而我还觉得营中的供给太丰富。我在每餐总有余食可以分送给同伴。至于我身心的健全更使他们惊异。为什么我能异于众人呢？说出来也并没有什么秘诀，只不过是“食不过量。缓食细嚼”罢了。我不使有一粒饭不经过咀嚼而囫囵吞下。也就是说，我必尽可能地榨取每一粒饭，每一茎菜的营养成份。
“缓食还有一点好处，就是可使胃部有充分时间，去考虑供应量已否充足，而及时加以拒纳。那一般急性就食的饕餮者，就不使他的胃有筹量决定的机会，而任意的充塞”。
每次食后，必须休息半小时，使血液流注在胃间，以增长胃液，易使食物消化。不能完全消化的食物积在肠胃，必生疾病。食要有定时，使胃的消化工作，有作有息。如作而不息，胃力就要疲乏，食物就不能消化了。我们吃了冷的东西，一时是不能消化的。它存储在胃内，要经过相当的时间，等到所吃下的东西渐渐热了，才能慢慢的消化。所以就是在夏天，也不宜吃冷冻的东西。
要细嚼食物，应有完美的牙齿，要有完美的牙齿，应知道牙齿的卫生法。牙齿外面有白质，坚固而光亮，这叫做牙磁。保护牙磁有四个方法：一、不咬硬物。二、不吃极热或极冷的东西。三、齿缝间不留食物细屑。四、早晚常用温水洗刷牙齿。齿的外面垢秽，叫做牙锈。牙锈的里面，大半为微生物所居住，是有害于牙磁的。可用肥皂水或盐洗刷。牙锈去除了，这里面微生物就可以消灭。糖和酸能损害牙齿，因牙齿内含有很多的石灰质，这石灰质和糖或酸相合，就要变为软脆，容易腐烂败坏了。佛在世的时候，他和弟子们是用柳枝来刷牙齿的。现在戒行精严的比丘们，还是沿用柳枝刷牙的。
（3）烟酒之害
各种酒以不吃为妙。因为酒能障碍食物的消化。饮了些酒以后，血的运行就顿时加速。于是血带著酒内的醇毒行到脑内，能令脑内的微血管涨大，血液增加。这时因为脑部进血过多，暂时觉得兴畅意快。倘再过度的饮用，那末脑受醇毒愈深，就要语无伦次，作事躁乱了。常饮酒的人，能令脑质缩小变硬，运用不灵，渐成无用的废物。酒进到胃里，胃就发红，日子一久，胃也变硬缩小。而且胃汁遇酒，必定变淡。食物的消化，就发生障碍了。酒也能损害到肝。因为酒跟著消化食物的液体，进入了肝，肝就受酒毒的浸蚀而缩小变硬。而且易使肝发炎，有时会生肝痈等症。所以世尊告诫弟子不宜饮酒。善生经载：“饮酒有六种过失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损”。酒有这许多的害处，能够戒除不吃最佳。
烟草所含的要素是尼古丁，为科学中最著名毒素之一。吸纸烟能麻醉神经，损害口津和胃汁，能害人的心脏，能使人失去抵抗痨病和其他病症的能力。电学家兼发明家安迪生说：“吸烟对于神经中枢有一种剧烈的作用，能使神精细胞败坏。这种现象在孩童中发展得十分迅速。而且吸烟所引起的这种败症，不像普通麻醉剂所引起的。乃是有永久性的，且无法控制的”。吸烟的嗜好，最难打破。吸烟已成习惯的人，能够戒除的很少。所以我们不曾吸过烟的人，应该慎之于始，绝对不可使纸烟上嘴。
（4）处置蝇蚊鼠的方法
苍蝇的脚、翅膀和身体都能附带病菌。食物被它叮过，是有害卫生的。扑杀苍蝇不是正本清源的办法，还不如防止它的滋生来得澈底。室内外要清洁，清除一切的污秽，使苍蝇无从滋生。
蚊虫能传染疟疾，也是滋扰我们的敌人，我们要避免它们的繁殖，应该在家庭间除去一切的污水。因为蚊虫是滋生在静止不动的污水中的。
那末，邻居不知清洁，让苍蝇、蚊虫滋生出来，而飞到我们的家里来，怎么办呢？积极的办法是劝喻邻居注意卫生，扫除污秽。华严经载：“我当……为一切众生作明，令得智光灭痴暗故；为一切众生作灯，令住究竟清净处故”。
消极的办法，可在窗台和窗帘上撒些辣椒粉，苍蝇就不敢来了。驱逐和防范蚊子，可用蚊香扇子蚊帐等工具。若用药水肥皂洗浴，也可使蚊虫闻到气味不敢和我们接近的。
老鼠要损坏我们的衣服器具，是我们所厌弃的。要使它们不来扰乱我们的治安，可把荷叶填塞它们的巢穴。因为它们忌闻荷叶的气味，闻到了，它们就会乔迁大吉的。
（5）健康长寿法
我们都希望健康而长寿，然而多不能得到适当的方法。丁福保和王骧陆两位居士，对于这一方面的学问，有深切的研究，而且身体力行，都得到很好的效果，真实的受用，请参阅他们的言论罢：
丁福保居士说：“最简明的健康长寿法有十条：
“1、饮食 饮食不可太多，又宜多嚼缓咽，凡生水冰冻饮料，一切鸡、鸭、牛、羊、鱼、肉、虾、蟹等物，街上出售已开之瓜果，及小店饼摊上一切可疑之食物，皆不可食。宜多食水果菜蔬，如能永禁肉类尤佳。凡浓茶咖啡，皆不可饮。当以白开水为最好。”
“2、深呼吸 宜在日光下洁净之空气中，挺身直立，紧闭其口，将肺内之浊气，从鼻孔尽力呼出，呼至不能再呼，于是将外面之清空气，从鼻孔用力吸入，吸至不能再吸。第一次行完后，休息片时，再行第二次。每日朝午暮可作三回。每日可作三十余次。惟已患肺病者，则不可行深呼吸。”
“3、酣睡 每日宜酣睡八点钟，晚十点钟宜睡，早六点钟宜起。惟小孩宜睡十二点钟。睡时宜侧身向右。”
“4、洁净 皮肤宜时常洗浴，衣裳宜时常替换。大便必每日一次。若便闭则粪毒入血，血管变硬。蝇蚊壁虱等，须驱除干净，不使传染病毒。早晚宜各刷牙一次。每食之前，必须洗手。阴沟常常疏通，并注入臭水或煤油，以解秽驱虫。手巾面盆等物，须各人一具，勿数人通用，此为防免皮肤病之要诀。”
“5、居处 房屋宜干燥，宜通风，宜多得日光，夜间不可以被蒙首。房屋四周，不宜有污水积贮。”
“6、性欲 凡过度之性欲，能使脑力衰弱，消化不良，筋肉无力，脏腑脆薄。有病者难于复元，无病者速其衰老，故永宜节欲，少年时尤不可犯手淫。”
“7、运动 每日宜走路一小时。又宜时常勤习操劳，否则身体软弱，志气昏惰。惟每日作事，宜有一定时刻。每作事一小时，宜休息十五分钟。”
“8、烟酒 烟酒有毒，不食最佳。雪茄烟及纸烟尤宜禁绝。”
“9、养心 心常知足，勿存奢望。观世间万缘，如蚊蚋聚散，未尝有一事存于胸中。凡人之常情，苦则悲，乐则笑，悲哀最足伤人，人所共知，而欢笑最能益人，人所未知。考得人之欢笑，能补脑髓，活筋络，舒荣卫，消食滞，远胜于服药。人之欲免疾病者，无论劳力劳心，每日应有片刻闲暇，逢场作戏，以资笑乐可也。若终岁抱忧，毫无乐趣，其寿命尚不能永，安能保其无疾病乎？病人宜生大解脱心，任其生死，莫起恐怖。人生能有几时，石灰电光，转瞬便过。世间荣华富贵，不过片时，灾难苦恼，亦不过片时。宜将身外一切事并此身之四肢百骸，尽情放下。若事有必不可歇者，亦权且歇下，以待后日处置。视田宅钱财器用衣服等物，如水上浮萍，风中飞絮，聚散无常，来去皆幻。过去事如幻，未来事如幻。自此，心华湛然矣。”
“10、处世 当以爱字为最有益。常人心不平安，即因爱字欠缺。如见人或事，不觉可爱，而反厌之。以为人皆恶我，必防其害，万物与我为敌。此等人不但自弃其乐，即人见之，亦觉少兴。因其不相爱也。宜勉为慈善博爱之人，无论遇何人何事，皆发爱念。而此念一发，则四周之人，俱以爱心应之。虽有疑我害我之人，至此亦顿易其初心。彼此相爱，无猜忌之念，俯仰无愧，身心泰然，可得长寿之效果。”
王骧陆居士说：“大家要延年长寿，只要无病时防卫，有病时主宰，病愈后调养就是了。因为人生寿命，本无一定。譬如灯有大小，油有多寡。浪费浪点的，自然干得快了。只要随时节省，就可以长寿。”
“一、无病时的防卫 最要的有四端：第一勿动肝风。第二节饮食。第三慎起居。第四预防意外。”
“何谓勿动肝风呢？大凡一个人和一切凡物是一样的，都是地、水、火、风四样东西配造成叻。骨肉坚性的是地，血液湿性的是水，温暖热性的是火，呼吸动性的是风，即谓之四大。这四大不调匀了，或水多火旺，便要病湿病热。渐渐老了，四大之中缺了一件就要死。叫做四大分离。主持这个四大的，全是这个心。要他早死就早死，要他长寿就长寿。但是世上的人，满望要长寿；他的做法，却处处求早死。佛所以说，可怜可悯。不要动肝风，就是叫你忍耐；不单是受辱要怒耐，连起居饮食时，一切要忍耐。因为忍耐是不动嗔心，嗔心一动，肝风也动了。譬如扇子一扇，火也旺了，水就干了，那地是没有不烧坏的。这就叫做烦恼焰，像火一样的利害。所以贪念不可太盛，心计不可太刻。夜来多睡得著，少些乱梦颠倒。遇著苦恼的事，要晓得恼闷是没用的，反倒乱了主意，不如定心忏悔，不要怨人，也不要恨己，到底总会过去。又倘若阴谋人家的事。要想到我阴谋人，人也来阴谋我，却到处造成危险。罢了我这个念头，自然气也平了，病也没有了。又如自己遇著快活时，要晓得富贵浮云，终是梦幻，不要发狂放纵酒色。或是得罪了人，受了杀身之祸，只要平顺自然，也断不会出乱子的。这岂不是要靠自己么？”
“何谓节饮食呢？古人说：‘祸从口出，病从口入’，所以要有节制。1、蔬食：蔬食之中，滋养料极多。牛羊只吃草，它就十分肥硕。可见不在乎吃肉。佛说：‘众生身上，都是虫聚’。那血食的东西，含的细胞甚多，腐烂了，都是毒虫，发生的性子极烈，吃了等于吃毒药。如能吃素，就不容易染病。有了病，也不会添病。2、戒酒：酒为一切心病身病及意外的媒介。佛定为戒条，就是这个意思。3、饮净水：水和身体，关系非常密切。作饮料，要煮得极沸。4、少吃：从来生病，大半由于伤食。胃的消化力弱了。所以天天要让它饿一时。因为饿的时候，是胃的休息时候了。如果贪吃太多，胃是永远不能休息的。5、勿乱吃：食料性质，各有不同。有热性的，有寒性的。和自己的体质不对的，不可乱吃。又两样东西，性质是冲突的，更不可夹在一起乱吃。狂奔赛跑之后，肺部开张，那极冷的冰水，或冰淇淋，更不可乱吃。”
“何谓慎起居呢？四面八方的风邪，处处等著我们，一有空隙，它便乘虚而入。所以起居上的防卫是最要紧了。1、早起早睡，要有一定时间。2、室内空气要新鲜，但不可太寒冷。3、居地要高燥，防其受湿。4、衣服要洁净，不是要华丽。5、常常沐浴，如用冷水洗浴，第一要揩得干，并用力摩擦，使皮肤红润，否则一定生病。6、每日要劳动，使气机自然流畅。7、有风露的地方，不可睡觉。8、劳动之后，切忌的是房劳。轻则必病，重则必死。9、家常用的药品，及普通医书要常备。10、每日大便一次，不可间断。”
“何谓预防意外呢？人为万物之灵，只要看得见的，听得见的，他的应付能力是够了。独有看不见的，不可思议的意外危险，如瘟疫，刀兵，水火，盗贼，恶事，狂事等等，是不容易预防的。要另有一种不可思议功德来对付它。这是有真实义的，有科学的意味，并且是自性的。”
“二、有病时的主宰 一个人的病苦是不能免的。但大病可以化为小病，小病可以化为无病。这就用得著内心的主宰了。我所说主持四大的，就是这个心。病中主宰是要：
“1、要忘记自己的病，万不可时时记著它。”
“2、不可多疑。疑心一重，一切乱了，脉气也会不准，热度也会不准。医生没法子诊断用药，病也就此添了。”
“3、医生不可乱请。请定了，要信托他，这要平时留意了。有钱的人，往往一天请几个。医生又要各显神通，暗闹意见。那就没有不小病变大病，大病去送死的。药性吃下肚了，至少二十小时才转，好坏才可以知道。如果一天吃两三剂，到了明天、灵不灵，自己也不晓得了。并且还要变病。这叫做自杀，那都是由性急误事的，所以要忍耐。”
“4、病中的饮食。第一要医生指示。口里不忍耐。病也会添了。”
“5、生病的时候，切不可预打算盘。明知五六天可好，却要打十天的主意，自然好得快了。”
“6、遇著重要的症候，切不可心慌。旁人亦不可著急。第一先要安心。从来生病，多半是火。好比一个火盆，切不可去撩它。一撩拨，这火就大了。最好不理它，火势自然会小。所以病是不可专靠医生的，要靠自性的“医外的医”。这就是主宰了。”
“7、忍耐两字，要做到却是困难。但只要把这个念头放在别处去就成功了。所以念佛是养病的不二法门。使他心定，自然脉静热退。佛说病是夙世的孽障。能念佛，就可以消灭罪业。并且懂了佛法，就知道四大的境界，都是因缘和合的。以上所说，叫做有病时的主宰。”
“但如寿终命尽的时候，自己也要有个主宰。要晓得：有了生，即有死；有了成，即有坏。本属寻常不希奇的事。如果离了这个恶世界，换个好世界，岂不更妙。况且我再活下一百年，也是要去的，落得清清爽爽，干干净净的去。清爽干净的心，方可以到极乐世界去。所以生死关头，第一要主宰。切不可有贪恋心，恐怖心，愤恨心。来去都看明白了，一切都无挂碍，一霎时就超凡入圣了。”
“总之一个人有两件事自己是不晓得的，一件是我几时睡著，还有一件是我几时死。可见死和睡著，没有分别，这却要自己主宰。在平时念佛修练的，自然就无恐惧了。
“三、病愈后的调养 病愈后的光景，是最危险的。复病比原病可以重到几倍，要算是死多活少。所以要格外郑重。”
“1、注重复病。复病有房劳复（或是犯手淫），这是十分危险的。病愈后的性生活要特别慎重，大病须过一百天，小病须过一个月。”
“其次是气复。病后切不可动气，动气容易得吐血的病。又有食复，过饱了立刻可以复病，非常厉害。所以每顿要吃得少。可以多吃几顿，就无流弊了。更有劳复。病后切不可过劳，过劳了，往往变成弱症的。”
“2、每早听和雅的音乐，这是养性的法子。”
“3、每日常闻好香，可以清醒精神的。”
“4、室内空气清洁。”
“5、不可看带刺激性的书画。”
“6、每日在无人的屋内，静坐二十分钟。不可有一切杂念。”
“7、睡觉和大便，每日要有一定的时候。”
“8、不吃不容易消化的物品。”
“以上所说的，叫做病愈后的调养”。
二、疾病疗养
病是八苦之一，谁也免不了的。病有两种的原因，一种是四大不和，那是医药可治疗的。还有一种是前生业报的关系，那就非医药所能奏效了。患了业报的病，只有信佛念佛，忏悔，弘法，使业障消灭，病也就痊愈了。或许有人要疑心，既然是这样的，那末学佛的人，就不会生病了。但是问题并不这样简单。要知我们从无量劫以来，所作的恶业是很多的。信了佛以后，就可以仗著佛力和自己虔诚学佛的心力，把重报减为轻受，以一些病苦来抵消许多的重罪了。
（1）疗养的方法
我们不幸生了病苦，一方面固然要求医药的疗治，而最重要的是要晓得疗养的方法。我佛在各种经里有详细的指示。如增一阿含载：
“闻如是。一时，佛在舍卫国，祇树，给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：疾病之人，成就五法，不得时差（不能早日痊愈），恒在床褥。云何为五？于时病人，一不择饮食。二不亲近医药。三多忧。四喜嗔。五不起慈心，向瞻病人（对待侍疾的人）。是谓疾病之人成就此五法，不得时差。”
“若复病人，成就五法，便得时差（早日痊愈）。云何为五？于时病人，一选择而食。二随时而食。三亲近医药。四不怀愁忧。五咸起慈心向瞻病人。是为病人成就此五法，便得时差。”
“如是，比丘，前五法者，当念舍离；后五法者，当共奉行。如是，比丘，当作是学。尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。
大诗人白居易居士说：“病有十可却。静坐观空，觉四大原从假合。一也。烦恼现前，以死譬之。二也。常将不如我者，巧自宽解。三也。遇病稍闲，反生庆执。四也。宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受。五也。家室和睦，无交谪之言。六也。众生各有病根，常自观察克治。七也。风寒谨防，嗜欲淡薄。八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强。九也。觅高朋亲友，讲开怀出世之谈。十也”。这确是未病时预防，已病时疗养的好方法。
唐彪居土说：“病者众生之良药。人于病中须生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼，须生大解脱。任其生死，莫起恐怖。”
“又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念，不急求愈，乃速愈之良方也”。所谓单提正念，这是观照的功夫，非一般人所能够做到。不如终日默念一句“阿弥陀佛”圣号，较为切实易行。
（2）看护须知
家里倘有病人，我们要尽侍疾的责任。看护的人应该要注意的有十四点。
1、侍疾的人要沉著安静，力戒粗暴轻忽和多言等举动。听到病人恶言，不可怨恨。
2、帮助病人安睡，注意避免一切喧哗滋扰。
3、说话的声音要柔和，不要在病人房里或门口和人耳语或低谈，以免引起病人无谓的惊恐。
4、顺从病人随意起卧。勿误触病人疼痛的部份。避免震动病人。勿坐在病床上。
5、病人摄生的规则，宜劝谕和监视他遵守。并劝他默念佛号，或作观想极乐世界的庄严。

6、病人和侍疾的人，要确实信任有学识的医生。不可轻信亲友的盲荐。不可方药乱投，以致误事。
7、对于疾病用的器具，衣服，饮食等，当力求其适当和清洁。在被单和垫褥中间，应衬一块橡皮布，或油布，以防病人不由己的大便或小便。或用草纸裹以棉布，以作垫子。
8、为不能起床的病人洗澡，应先使病人露出一只手臂，用毛巾擦洗，然后擦干盖好。再洗另一只手臂。其次是腿胸腹，末后到背。一部分一部分的洗。洗后要盖好。洗时勿太快，要安静而不耽误。
9、每天早晨要替病人洗手脸。病人的牙齿每天早晚各刷一次。牙刷用后在日光下晒干。倘病人不能自己刷，侍疾的人必须替他代刷。放一只小盘在颔下，替他刷过牙之后，让他自己漱口。
10、每日要给病人梳头。若是妇女，可把头发从中间分开左右，编成两个辫子。或把头发盘绕，扎在头上。
11、侍疾的人当注意病人饮食，睡眠，大小便和症象的变化。以便告诉医生，使医生根据报告，可作精确的治疗。
12、病人日久不愈，常会焦急不安，而兴嗟叹。侍疾的人，在这时，更要随机劝以三世因果，和佛恩加护，重报轻受等道理。使它的心得到慰藉。
13、病人垂危的时候，要警策他，助他念佛。使病人能安然往生极乐世界。
14、侍疾的人当留心自己的摄生，应有相当的睡眠，并就屋外空旷地方呼吸新鲜空气。
三、关于性欲
子女自十三四岁至十七八岁，这一时期中，实为最可怖的时期。做父母的必须特别留意，防他（她）犯手淫。因为男女一到情窦开时，就很容易犯手淫。其动机大抵是被艳情小说，淫戏，淫曲，淫画以及不良的伴侣等所引起的。
（1）手淫之害
男子犯了手淫，必致阴萎精漏，面色苍白，形容憔悴，四肢乏力，时发眩晕，神经衰弱，缺乏记忆力，悒郁寡欢，食欲不振。
女子犯了手淫，容易使子宫脱落，发生阴门炎，处女膜破裂，月经兼白带下，头痛腰痛，四肢乏力，皮肤苍白，神经衰弱，记忆力消失，结婚后不易受孕，或受孕容易流产。而且处女膜破裂，日后结婚的时候，会使丈夫疑心不贞，引起严重争执，关系终身的幸福是很大的。
不论男女，一犯手淫，血液就亏乏了，很容易染受风寒、瘟疫、肺痨等症，似致促成死亡。
做父母的对于子女，须在适当年龄的时候，施以性教育。告诉他（她）手淫的严重性。或购“青年健康的关键”（上海各佛教书店有售），“青春的烈火”，“幸福之花”，“结婚与卫生”（上海医学书局出版）等性教育的书籍，给子女们阅读。使他（她）自知手淫之害，而不敢犯。倘已犯了的，就会自己警惕，立志戒绝了。
坊间出版的有一部份性教育书，虽然目的在忠告青年勿犯手淫，然而字句不够严肃，或者于男女性生理方面作不必要的述叙，于是反引起了青年们的好奇心和幻觉。这种劝告，适足以促成他（她）自渎的行为。这真是佛经里所说的：“因药成病”了。至于上面述者所介绍的四种书，是绝对有利无弊的。
戒除手淫的方法：
1、被褥宜轻薄，不可过暖。
2、就寝前用冷水洗涤生殖器及腰部。
3、就寝时屏除欲念，默念佛号。或观想极乐世界，以至睡去。
4、迟睡早起。
5、多作轻便运动。
6、习静坐作不净观。（参阅在家学佛要典内载的不净九想观）。
7、戒阅淫书，勿看艳情影片，不作秽亵语。
8、晚餐要少吃。凡含有刺激性的东西，如烟酒、辣椒、咖啡、浓茶等不宜吃。
9、可提早结婚，使手淫自然禁止。
（2）性交的禁忌
夫妇不可终岁同床。因为同床共衾，欲念容易发生。性交过度有损健康。最初的症象是健忘、心跳、不消化等症。后来就成为阳萎、贫血、肺痨，以至百病丛生。那真危险极了。有下述情形之一的，应禁止性交。
1、饱食后一小时以内，犯则食物不消化，神经沮丧。
2、饥饿的时候。
3、朝起之前。
4、一方熟眠的时候。
5、疲劳的时候。犯则神经衰弱，引起大病。
6、有疾病的时候。犯了，小则增加病况，大则传染受害。
7、有哀怒忧惧的时候。
8、妇人经期中，犯则月经闭止，发生剧烈腹痛。或有因此而成重病的。而且月经沾入男子尿道内，尿道会因此发炎而起淋病，使小便滞涩。
9、远行之前和远行以后，犯则轻的生病，重的致死。
10、妊娠的时候，犯则早产，难产。二个月以后，早产或伤胎。
11、产后未满八星期，犯则贫血，少乳，不妊，子宫转位。
男女既经交接，就不得中途停止。忍精不泄，能使性神经变成衰弱，因而引起遗精的病患。而且精虫未经射出，留止输精管内，有引发睾丸炎的危险。这不是避孕节欲的正当方法。我们应从意念上去克制，随时作不净九想观，使淫欲心自然淡薄。
（3）遗精的危险
遗精有生理和病理两种：
生理的遗精，是结婚后久不性交，精囊内精液充满，起反射的作用，在夜间引起遗精。遗后毫无疲倦之感，这是不足虑的。
病理的遗精，其原因是：1、手淫。2、性交过度。3、性交中止泄精。4、心身过劳。5、生活环境不良。病理的遗精，每晚一次或数次。或数日一次。或每星期一次。致起疲劳，头痛，心悸亢进，背部疼痛，精神朦胧，悒郁，失眠等症状。
未结婚的患遗精，宜速结婚。结婚后，遗精就可以停止或减少。这是因为一般青年的遗精，多是为了性欲不得解决所引起的。
结婚后有纵欲过甚而致遗精的，就应该在一两个月内禁止性交，调理休养，否则后患将不堪设想。
遗精的治疗方法：
1、晚餐应严忌饱食。不可饮有刺激性的饮料。
2、仰卧容易遗精。佛训诲弟子要右胁卧，是很有深意的。所以必须侧卧。被褥不可太暖。
3、性交过度，中止交接，自渎的行为等应革除。
4、避免心身过劳。
5、禁观诲淫的书画和戏剧。
6、多看佛书。
7、常默念阿弥陀佛圣号，使精神安定。
8、睡前用冷手巾贴肾囊，使输精管紧缩。
（4）月经期的卫生
女子自十三四岁起至五十岁左右，每月必有月经。月经来潮，以四星期一次为正。每次经期持续二三日或七八日。月经准期的妇女，身体必强健。不准期的，或数月一次，或不到四星期一次，或经血不鲜、淡薄或深暗色的，那就是身体有病的景象。在月经来的时候，如有轻度腹痛，四肢觉酸，这些都是生理的现象，并非疾病，不必忧虑。但须注意以下的各点：
1、每日用微温水洗涤外阴部所附著的经血。然后再用月经带或消毒纱布，数以棉花，时常更换。
2、睡眠时间要较平日加长。
3、食物宜择清洁而易于消化的。
4、绝对禁止性交。
5、经期中不可做过劳的动作。
6、经期中不只肉体方面觉有异常，就是精神也很容易起变动。沉郁寡欢的女子，到这时或变为发扬爽快。发扬爽快的或变为沉静寡言。甚或发生种种不规则的行为。所以在经期中要绝对注意调养。除早晚功课外，宜多看佛书，多念佛号，使心身安静。
四、静坐与礼佛
静坐可医治头晕、目眩、耳鸣、遗精、失眠、神经衰弱等症。无论男女都可修习，实在是益寿延年、强健身心的妙法。进一步可因定而开发智慧。因为定为六度之一，是修成佛道的重要法门，所以静坐习定不仅是强健身体罢了。要知道静坐的原理，可阅因是子静坐法续编（上海商务印书馆出版），和小止观六妙法门合本（南京金陵刻经处出版）。
（1）静坐的方法
静坐有单盘——单跏趺、和双盘——双跏趺两种的方式。我们采取这种方式来静坐，其目的是使心神容易安定，身体平正而稳固，吸呼可使舒畅，血液运行便利，下面是静坐的方法：
1、盘坐以左脚小腿叠在右脚小腿上，使左脚指和右股相齐，这叫做单盘。再把右脚小腿引上，交加于左股上，使两脚掌向上，就叫做双盘。不能双盘的，可作单盘。只要坐得平稳，功效是相同的。臀部用坐垫，垫高约二寸。
2、衣带放宽，但不令坐时脱落就可。
3、左手放在右手上，双手仰掌交叠，轻放在腿上。
4、端身正坐，令脊骨勿曲勿挺。令鼻与脐对正，两耳与肩对正，如垂直线，不低不昂。坐定后，上身向左右前后摇动七次，勿使手足移动。
5、开口吐出腹中浊气，不可使气粗急，应该缓缓地，细长地，任浊气向外放出。吐毕，用舌抵住上齶。于是把口闭著，由鼻孔徐徐吸入清洁的空气。这样开口吐气，闭口吸气，要吐纳三次。
6、最后把口闭了。把唇齿刚刚拄著。舌抵上齶。呼吸从鼻孔微微出入，愈细微愈好。
7、轻闭两眼，正身端坐。背不可靠壁。冬天静坐，两膝不可受寒。倘坐久微觉身体或有偏曲，应当随时矫正。
8、静坐毕，想身中气从全身毛孔透出。然后微微摇动身体，次动肩胛和头颈，次徐徐舒放两手两足，手掌相合，搓热，掩在两眼上摩擦，然后开眼。次以手擦鼻，遍摩头部和腹背手足，然后起身。
（2）静坐须知
我们在家佛教徒日里事忙，就坐的时间，最好在晨昏的时候。
早晨起来静坐，须把窗户推开，帐帏挂起。衣领的钮扣不要扣紧。坐毕，舒膝下床。
临睡前静坐，解除鞋袜，解开领口的钮扣。坐毕，解除衣服，就寝。
初学静坐，腿部容易酸痛麻木。能忍则忍，实在忍不住的时候，可徐徐放走，用手摩擦。痛止以后，立即再就坐。这样的练习，可以由十廿分钟渐渐增至三十分钟，以至一二小时。到后来，心也定了，坐也稳了，就不觉得痛了。而且愈坐愈觉愉快。
坐定后作何功夫，这要看各人所修的宗旨了。或持咒，或参禅，或作观，或念佛，都可以的。
有一最妙的简便易行的方法，是坐定后，当口内津液潮生的时候，缓缓地默念南无阿弥陀佛五句，然后徐徐地咽津液一次。这样的循环不断，不仅可强健身体，而且可消除业障。
（3）礼佛的仪式
礼佛是忏悔身业，增加福慧的殊胜方法。就其最小的一部份利益来说，也可以强壮衰颓的身体，确是卫生的妙法。在家学佛要典中，载有“佛教之体育卫生学”一篇，可供参阅。一般的拜佛仪式是这样的：
肃立。合掌当胸。两足跟相离约二寸。两前足趾分开约八寸，成八字形。将顶礼时，右手先下，左手后下，腰干徐徐弯下。同时二腿屈下，二膝分开，靠在拜凳边。蹲下时，右手先著拜凳中央，次将左手放著拜凳上，较右手略前，再把右手向上移，和左手相齐。然后将二手翻转，手掌朝上。同时把头叩下碰在凳上，其地位是在两手中间。这叫做头面接足礼。
顶礼毕，把两手翻转，同时抬头，起身。先把右手缩回，撑住在拜凳上，令身起立。同时把左手提起当胸，再把右手提起，合掌立正。
三拜既毕，须一问讯。问讯时，合掌鞠躬，当腰弯下时，右手四指包于左手四指内。两大指相并。举起时拱手齐眉，再行放下。
拜佛发愿。当头著拜凳的时候，应默念下面的发愿词：
第一拜，默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依佛教”。
第二拜，默念：“以我愿力，使佛教普及全世界，永传无尽”。
第三拜，默念：“赐我法喜充满，广度众生，往生极乐世界”。