第二章 努力证得阿拉汉果

　　『天眼』是指看见超出肉眼范围之外的能力，就阿奴卢塔而言，他能延伸到一千个世界。这种能力的性质是世间的，我们底下会再详细讨论，拥有它者不必然巳觉悟『法』。阿奴卢塔获得天眼是在成为阿拉汉之前，为了攀上巅峰，他还得克服更多内在的障碍。藏经中有三处提到他的努力。

　　解脱十一种随烦恼

　　有一次，当阿奴卢塔尊者和两个朋友——堂兄难提（Nandiya）与释迦贵族金毗罗，住在东竹林时，佛陀去探望并询问他们进步的情形。①于是阿奴卢塔告诉佛陀自己在修习一个非常微妙禅定时，所遇到的困难。他感觉到内在的光明，并看见一个微妙的色相。②但那光明与影像很快就消失了，他不了解其中的缘由。

　　佛陀说，当自己尚在努力达到觉悟时，也遭遇过相同的问题，但他巳了解如何掌握它。他解释，要充分体验这些微细状态，并稳定地认知它们，人们得先解脱十一种随烦恼（upakkilesa）①。

　　首先是『疑惑』这些现象的真实性与光明想的重要性，那很容易就被视为一种感觉的幻相。

　　其次是『失念』，行者不再将注意力全部放在光明想上，认为它不值得注意，或并不重要，而漠视它。

　　第三种随烦恼是『昏眠』②；第四种是『恐怖』，发生在突然受到来自潜意识的影像或想法惊吓时。当能控制住这些随烦恼时，『欢喜会生起，令身心兴奋，这种得意感通常是成功的习惯性反应。

　　当『欢喜』耗尽时，他可能会感到虚脱，并落入『粗重』，一种沉重的被动心态。为了克服它，他可能会勉强努力，造成『过度的精进』。觉知到过度时，他可能会放松，并再度落入『懈怠』。

　　在这种情况下，当正念微弱时，随着光明想的专注范围扩大，对于天界或人世可意的事物可能会生起『欲望』。『欲望』会触及多种事物，而引发『种种之想』，无论是在天界或人间的层面上。由于不满这种种的形色，他选择思惟其中一种，无论它本质上是可意或不可意的。强烈专注于这个选定的对象，将导致第十一种随烦恼——对诸色『过度地观察』。佛陀对阿奴卢塔与他的两个同伴，如此清晰地叙述在禅定净相中可能生起的这十一种随烦恼，并解释如何克服它们（MN128）。

　　断除慢、掉举、恶作三结

　　当阿奴卢塔对于禅定与微细的禅想愈来愈通达时，有一天他去找沙利子尊者，说：

　　沙利子吾友！我以超越世人的眼界的清净天眼，可以看见大千世界。我精进不懈，正念、正知且无疑惑：我的身体平静无忧扰，我的心专注于一处。然而。我的心却仍未从烦恼与贪着中解脱。

　　沙利子(Sariputta)回答：

　　阿奴卢塔吾友！当你想到你的天眼时，慢心就生起了；当你想到自己坚定的精进、正念、无忧扰的色身与专注一处的心时，掉举就产生了，当你想到你的心不能从烦恼解脱时，这就是恶作。④这将会对你有所助益，如果你能舍弃这三种心境，不再注意它们，就能将心引导到『不死界』——涅槃。

　　听完沙利子的建议之后，阿奴卢塔再次独自隐居起来，认真断除心中的这三结（AN3：128）。

　　心存八种思惟

　　之后，阿奴卢塔住在支提国的东竹林。于禅观中，他体悟到一个真实大丈夫（mahapurisavitakka）应该抱持的七种思惟：

　　这个『法』是给少欲者，而非多欲者；这个『法』是给知足者，而非不知足者；这个『法』是给乐远离者，而非乐群居者；这个『法』是给精进者，而非怠惰者；这个『法』是给正念者，而非混乱者；这个『法』是给专注者，而非不专注者；这个『法』是给智者，而非愚痴者。

　　当佛陀以自己的心感知阿奴卢塔心中生起的这些想法时，遂以『意生身』（manomaya-kaya）⑤出现在他面前，并称赞他：

　　很好，阿奴卢塔，很好！你巳考虑到大丈夫的七种思惟。如今你可以考虑大丈夫的第八种思惟：『这个『法』是给倾向于无戏论③者，爱好无戏论者，而非给倾向于世俗戏论与爱好此道者。』

　　佛陀接着说，当阿奴卢塔心存这八种思惟之时，他就能达到四种禅定⑥，不再受世间法的影响，而会视比库的四种资具——三衣、乞食、住处与医药——如同在家人享受奢华一般。这种简单的生活，会让他的心喜悦与平静，因而有助于达到涅槃。

　　证得阿拉汉果

　　离开时，阿奴卢塔依照佛陀的建议而留在东竹林，就在这个雨季安居期间，他终于达到努力的目标——阿拉汉果，无漏心解脱（AN 8：30）。在成就的时刻，阿奴卢塔说出以下的偈(gatha)，对大师协助他完成心灵任务，表达感激之意：

　　了解吾心意，

　　世间无上师，

　　藉由意生身，

　　以神通出现。

　　吾心思惟时，

　　彼教我增上，

　　佛乐无戏论，

　　彼教我离戏。

　　了解彼之法，

　　吾乐往法上。

　　巳达三智明，

　　完成佛教法。（AN 8：30；Thag.901-903）

　　原注

　　① 难提在Thag.25有首偈(gatha)，金毗罗则在Thqg.118。另外请见AN 5：201，6：40，7：56，SN54：10。

　　②光明想（obhasa-sanna）是『光明遍作』（Comy.:parikammobhasa）的前行。而『色的见』（rupanam dassana）则是以天眼见色。

　　③ 『无戏论』(nippapanca):或译『无障碍』、『无妄想』，即指涅槃——从庞大复杂的万法中究竟解脱。由此可知，『戏论』（papanca）即意味存在的庞杂面向。

　　译注

　　①随烦恼（upakkilesa）:具破坏性的障碍，属于较小的烦恼。

　　②昏眠：昏眠是指昏沉与睡眠。昏沉是心的软弱或沉重，睡眠是心所沉滞的状态，因为两者都源于懒惰与昏昏欲睡，皆有使心、心所软弱与无力的作用，故合为昏眠。

　　③佛陀告诉阿奴卢塔(Anuruddha)以修定来解脱十一种随烦恼：『阿奴卢塔(Anuruddha)！我修有寻有伺定，亦修无寻唯伺定，亦修无寻无伺定，亦 修有喜定，亦修无喜定，亦修舍俱定故，而于我更生智见。』

　　『我解脱不动，此是最后生，今亦无后有之事。』

　　④ 慢与掉举是在阿拉汉(arahant)果才被断除的五上分结之二，而恶则是在不来(anagami)（不来）果时就巳断除。

　　⑤ 意生身（manomaya-kaya）:或译『意成身』，『意』有无疑、迅速、遍到的三种作用。阿拉汉(arahant)、独觉(pacceka)佛、大力菩萨等三种圣人可得这种微妙身，如我们的意识，不受时空的限疑而迅速一样，随意所成，所以称为『意生身』。

　　⑥ 四种禅定：初禅至第四禅，是属于色界的禅定。