信有六信：

信自，信他，信因，信果，信事，信理。

1“理明”

“理”是本体，即“实际理体”。“理”与“事”相对。从理显事，从事表体。

譬喻：理为水，波为事，波从水现，波有千差，水只一体。理即人人本具的自心，即是法身。法身无相，现一切相。

所以“青青竹叶，无非法身”。密宗观音仪轨：“所见一切皆法身”。大地山河森罗万象，都如水上之波，从水所现，除水以外，没有自体。

于这些道理，若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙谛，老实念佛，念念中暗契无住生心。

念来念去，念到事一心，见思惑任运脱落，便是进一步的明理。

若到理一心，破一分无明，显一分法身，便是真实的明理。

打破全部四十二品无明，明显本具的如来智慧德相，便成正觉。

2“信深”

经教中说：“佛法如大海，信为能入，智为能度。”足证若缺信心，就不能入佛法。

莲池大师《疏钞》中说：“信即心净”，“唯有不信，自相浑浊如极秽物，自秽秽他”。

大师说：信心就是清净心，只有狐疑，才使得自己身心浑浊污秽一团糟。这个不信的心，不但使自己浑浊，它就像极脏的东西，谁接触到它，谁就沾上了脏。

所以大师总结说：“信为急务”。禅宗硕德高峰禅师在语录中说：“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。”又说：“从上若佛若祖，超登彼崖，转大说法，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。”

可见“信”是关键当中的关键。

一般人都会说，我是佛教徒，焉能不信？这由于不知信有深、浅、邪、正之别。

许多人皈依佛教仍信外道，这个信心就不正；又有人能信有西方，有极乐，有阿弥陀佛，只信到这里，此信很浅，不是深信。

《弥陀要解》指出六信：理、事、自、他、因、果，六者都信才是深信。

信有极乐，是信事；信有弥陀，是信他。在六信中，只占两信，仅有三分之一，此信甚浅。

若要深信，就须明理。六信中的“理”与“自”，都包括在所明之“理”里面。

前已说明理是理体，是法身，也就是当人的本源佛性。

极乐的一切事相庄严，都是理体、法身、自心的流现。这就不但信受了表面的事相，而且体会了事物的本体，才认识事物的真实处，这才是深信。

他佛自佛也是如此，只信阿弥陀佛是信他佛，不明本师所示自身本具如来智慧德相，自己是佛。《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”若能信受本师成佛时的开示，就容易了解《观经》的经文。

自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至于自己的本心呢?

“本具如来智慧德相”，“是心是佛”，这才能接受《观经》的无上开示。

不但信他佛，并能信自佛，所信就深入了。

同样是信，邪、正、深、浅四种功德的差别，不是数字所能表示。

3 “愿切、行专”

上明理明信深，由于明理，能生正信，而且深入。

既明理体又能深信，自然会发愿，产生愿力。一切众生都具如来智慧德相，都是可度的。目前沉沦六道痛苦无量，都是冤枉的有受苦。

都是在做恶梦，惊哧得大喊大叫，赶紧把他叫醒，快醒醒吧！别发梦痴了，何必受这罪。一醒就什么事都没有了。

狮子，老虎都没有，梦境就是这样。你懂得这个道理愿力就来了。众生都是可度的，没有不可度的，都是由于妄想执著，一时的颠倒。

信能深，愿就切。

切就是垦切与切合实际。不垦切的愿叫做虚愿。不切实际的愿叫做狂愿。两者都是徒劳，不能落实。

若发切愿自然行持就专一了。《四十二章经》说：“制心一处，无事不办。”

《大经》三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。

不是今天学这个明天学那个。东翻一翻，西找一找。东张西望一事无成。

4 “功纯、业净”

心上“理明信深”，四字实是修行的关键，信，愿，行称为三资粮，缺一不可。

明理生正信，信深起正愿，愿切起正行，非信不能专愿，非愿不能启行。

有愿无行，只是狂愿；有行无愿，不是正行。

以上四者关系密切，自然行专之后久久功夫纯熟，乃到“功纯”。

由于念佛都摄六根，自然不造新业，又由于念佛一声能消八十亿劫生死重罪故自然“业净”。

5 “妄消、真显”

念佛功纯，妄想自然不起。既然不起妄想，何来执著？

所以“妄消”，“众生本具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得”，“妄想执著”既已消除，本有佛性，自然显现。

《首楞严经》说：“狂心不歇，歇即菩提”。

镜净心明，本来是佛。

所以过程就这十六个字：“理明，信深，愿切，行专，功纯，业净，妄消，真显。”

这十六个字我们还不忙于后头八个字，现在要抓前头这八个字——“理明，信深，愿切，行专”就够了。

恭录自黄念祖老居士《心声录》