黄国达

‘成佛之道’是印顺导师的作品中最为人所熟知的一部，归在‘妙云集’的中篇，对于佛法，从发心、修行到成佛作了有系统而完整的介绍，可以说是佛法的总纲。这部书不但在佛学院作为教材，一般佛教团体也广为推介研读。

本书共五章:“归敬三宝”章、“闻法趣入”章、“五乘共法”章、“三乘共法”章和“大乘不共法”章。

“归敬三宝”章从“有海无边际，世间多忧苦，流转起还没，何处是依怙”开始，谈到人生的究竟归宿。其中值得一提的是对佛的法身的解说是:“正法以为身，净慧以为命”，这不是神秘、遥远的存在，而是当下的实相，而对于十方诸佛，导师特别礼赞本师释迦牟尼佛的“悲愿来浊世”，众生随其因缘而感应的佛，只是方便示现而已，不可执取。

此外，归依不是依赖，所以说“自依止，法依止”，这不同于一般宗教的权威和崇拜的心态，在现今各种宗教纷杂之际，这种理性的态度特别有意义。

“闻法趣入”章谈到五乘共法、三乘共法的安立，不同于中国传统的判教方式，无论是天台的藏、通、别、圆，或华严宗的小、始、终、顿、圆，以优劣来分判，则人人以圆顿自居，而又不肯迁就小教，眼高手低，岂是佛法本义?今以五乘共法为人人必修，三乘共法为大乘之根基，“依下能起上，依上能摄下，随机五三异，归极为一大。不滞于中下，亦不弃中下，圆摄向佛乘，不谤于正法”，正是此意。

在闻法殊胜方面，人身难得，佛法难闻，因为人有忆念胜:能记忆、理解、观照、受持佛法，可以生起智慧；梵行胜:有惭愧心、向善向上，可以生起戒律、善行；勤勇胜:为离苦得乐而勤行猛勇、坚忍，可以生起精进心。这都是人间修行的殊胜，天界虽乐而沉溺欲乐，无心修行，恶道障碍太多，环境太恶劣，更无法修行，人身实在是解脱和修行的好因缘。

“五乘共法”章谈到发增上心修布施、持戒和禅定，尤其禅定重视的是慈悲喜舍四无量心，这对现代人的人际关系的改善有实际的效果。五乘共法虽是人天善法，但受过三归依、听闻正法的佛弟子不同于外道，这可以转化为解脱和成佛的资粮。另外，本章也介绍易行道的六念法:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，可以摄护初心，去除恐惧、疑惑。而弥勒净土的法门则对现代人十分契机，不须一心不乱，也不强调发菩提心，只要归依三宝，布施，持戒，发愿，即可往生，跟随弥勒菩萨学习正法，将来随弥勒菩萨下生人间，龙华三会成就佛法，是易行而普及的法门。

“三乘共法”章是佛法的解脱道，发出离心，依四谛、十二因缘，修习三十七道品，成就四向四果，本章可说把解脱的原理、方法，做了很好的整理，十分精辟扼要，无论是学习原始佛教或者是菩萨道、人间佛教，都是很好的参考教材。

“三乘共法”章是佛法的解脱道，发出离心，依四谛、十二因缘，修习三十七道品，成就四向四果，本章可说把解脱的原理、方法，做了很好的整理，十分精辟扼要，无论是学习原始佛教或者是菩萨道、人间佛教，都是很好的参考教材。

有感于生命的无常、苦而生出离三界的心，在根机上有顺应乐行根性的在家众，也有顺应苦行根性的出家众，而出家众也有独住的头陀行和共住共修的人间比丘，无论出家在家，也有信行人和法行人的不同，信行人要顺从善知识的指导，法行人则重视理性的探讨，无论是那一种根性，虽有所偏重，都是修四谛、三十七道品，并非光是信心或理性就可以解脱的。

本章以四圣谛为纲领，描述解脱道，苦谛有三苦、八苦，集谛为十二因缘，苦的生起由于无明--不知无常、无我，生起我见、我慢与贪嗔等烦恼，因此造种种业受种种报，若要解脱烦恼，就要修四念住、八正道、七觉支等道品，这是道谛。烦恼灭尽，清凉自在，涅槃寂静，这是灭谛。

至于从破身见入法流，渐离烦恼而得慧解脱、俱解脱的证果次第，在本章都有详细的解说，这是值得仔细了解的，以免稍有体悟，就以为证果，或拟想“明心见性”就是圆满具足，其实真实的“见法”也只是明白地体悟“缘起无我”，所谓“理可顿悟，事须渐修”，不可不明辨。

“大乘不共法”章，从发菩提心，修六波罗蜜，渐入菩萨道。发菩提心，有回小向大的，有“不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘”的，或重信愿，或重慈悲，或重智慧，种种不同的根性，都或直接或间接地进入大觉悟的成佛之道。

在大乘不共法章“精进波罗蜜”中，提到四种力量助成修行的动力:胜解力、坚固力、欢喜力、休息力，就是说对佛法的业力因果、四谛、三法印、缘起性空、道果殊胜等，有深刻的信解，锲而不舍的努力，心生欢喜，加上适当的放松身心，则对于生生世世修菩萨道就不再望而却步了。现代人多忙碌，修行环境并不佳，如何才能持续精进地修行，是十分受关注的课题。

提到西方极乐世界的弥陀净土，由佛力加持而不退菩提，这是摄受厌离心重者的法门；而东方琉璃世界的药师净土，则更能摄受不舍现世乐--健康快乐的人生理想，而渐向佛道，这些是为发菩提心而畏怯于菩提道长远者所设立的殊胜方便法门。

又，禅定波罗蜜与般若波罗蜜也有详细的解说，提供了绝佳的大乘禅修理论基础，禅定波罗蜜由灭除“五过失”，勤修“八断行”，在安定、明显的所缘中，经过“九住心”的次第而进入定境，解说得很清楚。

导师对般若波罗蜜解说得十分详尽，对于大乘三系思想也有不同于中国传统判教之处，以中观般若为直接显示法性，而唯识与如来藏思想，则为五事不具、无法即缘起而悟见毕竟空者所说。为畏于空、无我教说的众生，藉阿赖耶识和如来藏来间接显示法性，而其实相是一致的。

本书内容十分广博，本文所介绍的只是其一端而已，如能亲自研读，您将会受益无穷呢！