什么是一真法界

　　(术语)华严宗所用极理之称。犹天台家用诸法实相之语也。唯识论九曰：‘胜义胜义，谓一真法界。’华严大疏曰：‘往复无际，动静一言，含众妙而有余，超言思而回出者，其唯法界欤。’大疏钞一曰：‘以一真法界，为玄妙体。’言事事物物。一微一尘尽足为一真法界也。其体绝待故曰一，真实故曰真，融摄一切万法。故曰法界。乃华严经一部之主意。三藏法数四曰：‘无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界。’(《佛学大辞典》丁福保 编)

　　一真法界，即众生本有心性

　　得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏，性具十界亦然，性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量，性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍，依报国土亦然。此之三法，亦名三谛，性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。(出自《净土生无生论》)

　　问：世上宇宙真理是否有一个?谁(哪一个宗教)是唯一真理?(黄圣吼)

　　答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓‘万法归一’。此‘万法归一’，名‘一真法界’，而不与万物俱，万物生灭无常，‘一真法界’，如如不动，所以名为真也。何种宗教悟得此理，且有把握办得到，便是真理宗教。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

　　问：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。这话对吗?”

　　这种说法，与理不通。‘一真法界’一词，指的是万物的‘法性’。万物的‘法性’，若不与万物同在(万物俱)，怎么能称作万物的‘法性’呢?具体地讲，‘法性’是指‘共性’。一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的‘共性’。这一切法的‘共性’，在佛教中被称作‘法性’。‘法性’是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。‘如如不动’是法性不变之义。‘遍及一切’成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。‘生灭无常’是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的‘人’，具体的‘人’。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。‘不一’是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空有性质怎么会一样呢?‘不异’是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如‘色’是法，‘色空’是色的法性。故‘色不离空，空不离色，色即是空，空即是色’。真如法性的存在，只是与事物现象对立的存在，并非实有存在，故‘空也空’。在大乘佛教中，‘法界’无一例外都指‘空性’，从究竟义上讲是‘法性本空’。把‘真如法界’看作与‘万物’相离，相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。(出自《居士学佛100问》)

　　问：“真空妙有和一真法界有关系吗?”

　　答：有关系。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，那你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二，大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我们每天念《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是不二的意思。“色”就是妙有，“空”就是真空。这是诸佛如来果地上的境界。