讲经说法与立地成佛，显然隔着很远的距离

中国的佛教界曾经流传着一句话:“不怕不能讲经说法，就怕不能立地成佛。”

什么意思呢？就是说学佛的人，很多人都能对佛法侃侃而谈，也拥有众多的受信弟子以及听众，并且名望和身份都很高贵，各种荣誉都具足，俨然是高僧大德；但是，这是否意味着这些能说会道的人，真的了悟了佛法，彻底了却了生死之事，并且悲智相应地生出广大无边的心，愿意为众生解脱呢？

未必是这样。知识的增多，学问的增长，声闻的丰盛，只能说明他的眼界开阔了，至于能不能了悟，解脱自我，帮扶众生，那是另外一回事。

知识学问，乃人间固有的，只是一种依托，或者说是一种助力而已。即便如佛法，也还是一种叫做“佛法”的东西，如同过河用的竹筏。

举一个非常著名的例子，那就是禅宗六祖慧能的故事，这个故事可能并非真实，但有一定的借鉴意义。说是当初禅宗五组弘忍禅师为传衣钵，分别让弟子们各做一偈以呈，神秀规规矩矩作了一语:“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而慧能则作了一反常之语:“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

传说弘忍因此判定慧能见性，而神秀不见性，衣钵传给了慧能。这在禅宗历史上是非常著名的公案，虽然并不见得一定真实，神秀禅师在历史上也非常出名，还开创出了禅宗北宗的辉煌。但我们只就事论事，弘忍禅师为何说慧能见性而神秀非见性？

看神秀所作之语，就像是一个图书管理员，又像是一个忠诚的仆人，虽懂得众多的知识，也能说会道，但落到自身以及帮扶众生方面，恐怕并不能有多大的功力，只能说对佛法孜孜不倦、毕恭毕敬而已。而慧能之语则破除了这种对知识、对佛法的孜孜不倦，相反的，它真真切切地落到自身上面，讲究的是自身性命的超拔，不受知识概念的束缚。

这就好比现实中，有信佛的人，毕恭毕敬自不在话下，烧香拜佛无比殷勤，对各种佛菩萨的名头由来，以及各种佛经律论，他也能悉数掌握，并且还能说会道。可是落到自身上面，他果真能从此了然无碍吗？恐怕未必。他还是会因为一些小事而生气烦恼，譬如有人不懂规矩上错了香，有人拜佛姿势不对，有人对供奉的花果香烛不讲究。

更深一点的，他对佛法知识孜孜不倦，恨不能全部烂熟于心，并且津津乐道，以此显示自己的佛学功底多深厚。

执著分别于这些，显然不能了悟，即便对佛法，恐怕都不能真切了解，还隔着十万八千里。

经上说这种现象为“我执”和“法执”，也是佛要我们破处的两大障碍。破除了这两大障碍，你的分别、妄念、执著等诸多世俗的固力才能扫除，才能了悟佛法。否则，执著于我了解了什么佛菩萨，我知道多少佛法佛经，只会越陷越深，不能自拔。

这是浅层次的执著，对于普通人来说。还有一种更深层次的，那就是对于已经在佛尘中浸润多年的人，他对各种佛说的法都了解得差不多了，可是究竟如何抉择，才能将自身也一起了却，达到毕竟空的境地。这恐怕要有契理契机的因缘才行。

有些人不能明白这个道理，因此还是沉浸在佛说的法中，自顾自地说着“圆融无碍”，以佛法的丰富多彩，来装饰他的体身。

因此，佛教界还有一句名言:“不怕不圆融，就怕不能空。”

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