修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。 （《谷响集》）

你们大家问问，为什么在这个世上你不念释迦牟尼佛，你念阿弥陀佛呢？“我们听师父的话，师父叫我们要念阿弥陀佛呀！”师父没有说你们要念释迦牟尼佛呀！所以佛不会见怪，说你们为什么不念我而念阿弥陀佛？我们听佛的话，最要紧是依教奉行。所以真正的遇见了善知识，最要紧的是依他的指教去做。中间可以反复，可以汇报情况，可以作些调整，但总之都是要很重视。 （《净修捷要报恩谈》）

《阿弥陀经》：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”……本经中是“无不善名”，那就不仅是没有恶道的名字，并且扩大到没有一切不善之名。于是龙树大士的解释很合本经，龙树大士说：“彼尊佛刹无恶名，亦无女人、恶道怖，乃至无有诸趣、恶知识。”我们现在就有种种的恶知识，他以善知识的面貌出现，自称法王、活佛、种种大法师，而实际他是恶知识，是假冒别人商标和包装的假药。所以现在修道之难就难于分别善知识与恶知识。要尊师重道，可是你尊的是什么样的师？你重的是什么道？你从恶知识那儿来一点邪道，你要去尊重，最后就同《楞严》所说的：“师及弟子，俱陷王难，死堕无间地狱。” （《无量寿经白话解》）

又《安乐集》依《法句经》曰：“……善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，还度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。”该经复云：“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。” （《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》）

要证菩提，就应当求善友。怎么求这个善友呢？这点很重要啊，所以我们就讨论一下。《圆觉经》里开示得最好：“末世众生”，现在是末世，“将发大心，求善知识”，发了一个大的心，要求善知识，想修行的，你求什么人呢？“当求一切正知见人”，要求那个正知正见的人。这种人“心不住相”，他不住于相，“不著声闻、缘觉境界”，他不执着于二乘境界。他“虽现尘劳，心恒清净”，虽然他有好多尘劳事情在做，可是心很清净。“示有诸过”，他也有过失，可是他“赞叹梵行”，他所主张的是梵行啊。“不令众生入不律仪”，他不让众生去破戒——现在有人就是主张破戒，这不是善知识啊！他是“赞叹梵行”，“不令众生入不律仪”，不让众生做不合律仪的事情。虽然他有错啊，但是他的主张——见，所以这个见很重要，正知正见，知见很重要。“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提”，你能求这样的人，你就可以成就阿耨多罗三藐三菩提。 （《无量寿经讲座》）

《圆觉经 普觉品》劝大家啊：“末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。”叫修行的人，“应当尽命”啊，连命都拿出来，供养善友啊。怎么供养呢？怎么恭敬？首先要如教奉行。不是说你要拿什么物质上的东西，表面上的礼敬，是要如教奉行啊。善知识难遇难求，现在你得到了，对善知识的指示你不能信受奉行，只知道恭敬，这样就良医束手啊。良医真是良医啊，但是他束手，他没有办法，所以遇也同于未遇。故于善知识的教化，“应闻而能信”，能相信，“信而能行”啊。所以这个甚难甚难哪！ （《无量寿经讲座》）

《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”盼您好好体会这两句经文。因为“汝意”全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识，依教奉行，自己少作主张。 （《谷响集》）

所谓“依法不依人”之实旨，正如《菩萨戒》云：“其法师者，或小姓年少，卑门贫穷，而实有德，是故不得观法师种性。”意云：当观法师之见正与不正，莫观其种族之贵与贱，此即“依法不依人”之正义，亦即求善知识之正眼。当重正知正见之实德，而不看其人之名望与地位也。近世依人之病更深，只慕名头与牌号，唯重表面，故学法者如牛毛，而得道者如麟角也。