阿底峡古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔（另说班加尔或比哈尔）。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺（另说奥坦多补梨寺）从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛（今苏门答腊）从法称学习密法，并去锡兰（今斯里兰卡）钻研大小乘经论和密咒。

相信很多知道藏传佛教噶当派的人都是知道噶当派的祖师--阿底峡的。阿底峡是 古印度僧人、佛学家。无论在藏地还是汉地，阿底峡尊者都是大家非常景仰的人，他对西藏佛教的复兴起到了非常重要的作用。

种姓圆满善根深厚

阿底峡尊者(982~1054)，古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名月藏，法名燃灯吉祥智。生于巴格浦尔(另说班加尔或比哈尔)。11岁在那烂陀寺从觉贤学习佛学，旋去王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在菩提伽耶摩底寺(另说奥坦多补梨寺)从戒护受具足戒，学习戒律，又从法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽塞尼的穆斯林军队最后一次侵入印度前，他去金地岛(今苏门答腊)从法称学习密法，并去锡兰(今斯里兰卡)钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出任超戒寺首座(大上座)，声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。

阿底峡尊者父亲是一位国王。这个国王一共有三个儿子：长子叫做莲花藏，第二个儿子叫做月藏，最小的儿子叫做吉藏。后来，这位国王的长子继承了王位，次子月藏出家了，法名为吉祥燃灯智，也就是后来大家所尊称的阿底峡尊者。

阿底峡尊者在幼年的时候就非常聪明、好学，有大智慧。10岁以前，他就学会了医方明、工巧明等，对历史、文学等都非常通达。那个时候，他就知道皈依三宝，知道认真地持戒、修行，非常有善根。

遍访名师通达五明

到了 11岁，阿底峡尊者就对皇宫里的生活感到非常厌烦了。皇宫里的生活可以说是应有尽有、丰富多彩，比世间一般平民老百姓的生活不知要好多少倍，但是他居然能够在那么小的时候，就对世间的繁文缛节、不真实的五欲快乐，生起厌离心、出离心，非常地厌患，所以他就到外面、到深山里去参访当时的修行人。

修行人有出家的法师，也有当时的一些婆罗门教徒。在过去的印度，种姓制度非常鲜明，婆罗门种姓至高无上，婆罗门教徒总是认为自己要比其他的人高尚。阿底峡尊者本身是王子出身，所以见到这位婆罗门教徒在修行的时候，就示现出一种比较富贵、比较有地位、比较特殊的，也可以说比较高高在上的形象。

这个婆罗门看到阿底峡尊者的时候，就知道阿底峡尊者的来意了。他对阿底峡尊者说：“我修行的功夫已经超出了一般人，所以在我心里已经没有国王、奴隶的概念了。也就是说，不管你是王子、国王，还是平民百姓，在我心里都是一样的。”反过来说，这个婆罗门本身，他自己已经没有觉得比人家高一等。当阿底峡尊者听了这些话以后，就觉得这个婆罗门还是挺了不起的。他就把自己所带来的一些宝剑、用品都供养给这个婆罗门，祈求这个婆罗门摄受他。

这个婆罗门认识了阿底峡尊者以后，就指示他到那烂陀寺去找菩提贤论师。阿底峡尊者就根据这个婆罗门的指引，到了那烂陀寺，见到了菩提贤论师。然后，菩提贤论师告诉他：“你应该去找明了杜娟菩萨。”阿底峡尊者拜见明了杜菩萨以后，明了杜娟菩萨又指示他到黑山的南部，去拜见阿缚都帝尊者。

阿底峡尊者听过阿缚都帝尊者的开示以后，回到自己的国家，请求父母允许他出家。他的父母见自己的儿子执意要出家，没有什么办法，只好忍痛割爱，暂时允许他出家。然后阿底峡尊者又到阿缚都帝尊者那里去，非常有信心，恭敬、顶礼，请求这位尊者给他开示、教授、教诫。阿缚都帝尊者传给了阿底峡发心法之后，又指点他到黑山寺去亲近另外的一位瑜伽师。这个大瑜伽师的名字叫做罗侯罗笈多，在那个地方，阿底峡尊者受了欢喜金刚的灌顶。

然后，他回到皇宫见父母，辞行，再到阿缚都帝尊者那里去修行，学习了中观，获得了自续派的中观正见。他非常用功，对佛法的教理非常通达，在 21岁的时候，无论是佛法、世间法，内明、外明、因明他都完全通达了，非常了不起。他常常同其他宗教的人进行辩论，都获得胜利。由此可见他对教理通达无碍，也由此可见，当时他在印度的影响力非同一般。

精进不息教证无双

阿底峡尊者 29岁时，在金刚座摩底毗诃罗寺持律上座戒护论师那里正式出家，然后又学习了两年论藏，在 30岁的时候，对大众部、上座部、正量部、一切有部这四大部派所有的三藏教典都通达了，贯通和掌握了各个宗派对一些戒律方面的微细差别，以及各个教派的不同行持。他曾经长期住在止迦摩罗尸罗寺依止那洛巴，又曾经依从飞行寺的法护尊者学习《毗婆沙论》12年，对当时外道的一些宗派，比如数论宗派、胜论宗派等的经典也都能够通达。这些外道的一些论点，《大藏经》里也有收录。

阿底峡尊者在印度对佛法修行非常深入，非常有功夫，但他并不以此为足。如同玄奘大师一样，他对内外典也非常精通，很小的时候已经懂得很多东西，但他有着一种永不满足的精神，一种求法不懈的精神，一种想要通达一切圣教的

精神，永不止息，所以他曾经三度入海求法。

当时金洲地区，就是现在印尼苏门答腊那个地方有位大法师 ——法称论师，也称法护尊者，也就是我们非常熟悉的金洲大师。阿底峡尊者对这位大师非常崇拜，就决定依止金洲大师。当时阿底峡尊者同 125位弟子坐船用了 13个月才到达金洲大师的居住地 ——苏门答腊。金洲大师看到阿底峡尊者一行到来非常欢喜。此后 12年，金洲大师同阿底峡尊者居住在一起，毫无保留地把佛法传授给阿底峡尊者。阿底峡尊者也非常认真地精进修学，尤其是《现观庄严论》、《入菩萨行论》等殊胜教授。我们常常谈到“自他相换”的菩提心这一不共教授，都是阿底峡尊者从金洲大师那里学到的。

阿底峡尊者学成以后回到印度，已经 44岁了。那时印度有四座大寺庙 ——那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、止迦摩罗尸罗寺，阿底峡尊者回到印度后，先住在金刚座寺。然后，因为护法王的迎请，又移到止迦摩罗尸罗寺去常住。由于阿底峡尊者名望非常高，并且有非常卓越的才能和佛法的成就，他就成了那座庙里举足轻重的大德。当时那座寺庙前面右边画着龙树菩萨的像，左边画着阿底峡尊者的像，由此可见当时在印度，人们是把阿底峡尊者同龙树菩萨相提并论的。另外，在殿的左右墙壁上画着通达五明的人，在左右两边都画有阿底峡尊者的画像，所以在寺庙的前头或者说在寺庙的殿的两边，阿底峡尊者都是被画在墙壁上的，其原因就是印度当时的大寺庙对他的成就都非常景仰。这是阿底峡尊者在印度学习、修行、成就、弘法等方面的功德。

尊者入藏利益深远

那尊者又如何同西藏的佛教有关联呢?

当时西藏地区经过朗达玛灭佛以后，佛法很衰微。西藏阿里有个出家人叫做智光，也是王族的后裔。他看到当时西藏佛教内部意见分歧，各种佛教的理论头绪非常多，莫衷一是，常常发生矛盾，智光尊者觉得需要到佛教非常兴旺的地方去求法，才能确定到底什么是如理的、正信的佛法，才能够决定究竟谁是了义之说。所以，他就派了 7位非常有智慧的法师，到迦湿密罗去参学，还给他们每人派遣了两个仆人，一共 21人。这些人临行的时侯，智光尊者吩咐他们，除了求法以外，还要迎请当时印度的高僧大德来西藏弘法。

他们要迎请印度的高僧大德到西藏弘法，首先要了解到底哪些大法师可以到藏地来弘法。这些大法师首先在佛法教理方面要确实有成就，其次要有意愿来藏地弘法，要有这种愿心。当时从西藏去的这 21个人因为水土不服，陆陆续续死了 19个人，最后只剩下两个人，一个叫做宝贤译师，一个叫做善慧译师。这两个人回到西藏阿里以后，除了把学习佛法的一些结果向智光尊者报告，还告诉智光尊者说阿底峡尊者非常了不起，有成就，在印度影响非常大、非常好。于是智光尊者又派精进狮子到印度去迎请阿底峡尊者。但是，这次精进狮子无论怎么请，阿底峡尊者都不答应。精进狮子回到阿里后，向智光尊者报告了这个经过。智光尊者又让他去迎请阿底峡尊者下面的那些大德，既然阿底峡尊者不肯来，阿底峡尊者座下的人，跟他同伴的人能够来西藏弘法也好。

那时，智光尊者为了迎请高僧大德筹集了很多供养，但是当他到了西藏南部，非常不幸地被一个异教徒抓住，这个异教徒是一个国王。智光的一个侄孙，叫做菩提光，带了很多兵马去救智光，跟那个国王谈条件。那个国王说要把智光赎回去，就要用同智光身量相等的金子来交换，他才会把智光放了。菩提光在阿里地区大量筹措金子，结果还差了一个人头的重量。但是，菩提光还是拿了这些金子去跟国王谈条件，要求赎出智光尊者，但那个国王就是不同意，不过这次菩提光在监狱里见到了智光尊者。智光尊者告诉菩提光：“这个国王信仰外道，你跟他讲不清楚，你也不需要给他金子了，你要把这些金子作为迎请阿底峡尊者的供养。”他说他自己宁可为法舍身，死在那个异教徒的地方。菩提光回去以后再去找金子，但不久智光尊者就圆寂了。菩提光继续去履行迎请阿底峡尊者这件神圣的大事，他非常精进，想尽各种办法，最后终于把阿底峡尊者请到了藏地。

这就是阿底峡尊者故事里的一段，我相信大家也非常熟悉，尤其是我们学习道次第的同学。其中我们要学习的、要领会的、要把握的和我们有关系、需要借鉴的地方很多。

首先这种精神 ——为法忘躯的一种精神，就是把佛法看得比自己的生命还重要，把佛法当成比自己的头颅还重要。谈到21个人到印度去请高僧大德，19个人都死了，过去我们汉地也有很多法师到印度去求法，也是如此 ——“去者成百归无十，后者焉知前者难”，也可以说是一种前仆后继、奋不顾身的精神。由此也知道，我们要听闻到佛法是多么地不容易。

阿底峡尊者那么小就如此地有善根。他学了那么多，懂了那么多，依然还是孜孜以求!不会像我们学了一点就够了，就不想学了;学了一点就认为自己比别人要好，学了一点就认为不需要再去学别的东西了。

上面就是关于阿底峡尊者的殊胜介绍了。我们平时若是念诵佛经的话肯定是很好的，而且我们也是可以去寺院之中拜佛的，这样对我们来说也是很好的。

...查看更多

今天我们要介绍的是藏传佛教噶当派祖师--阿底峡。阿底峡是 古印度僧人、佛学家。汉名无极自在，本名达哇宁波，意为“月藏”，法名 迪班噶罗室利扎那 ，藏译贝玛尔梅泽益西，意为“燃灯—吉祥智”。

11岁在 那烂陀寺从 觉贤学习佛学，旋去 王舍城跟密教大师阿缚都底波陀学习密法，尔后又去 超戒寺从那洛波钻研显密两乘。29岁在 菩提伽耶摩底寺(另说奥坦多补梨寺)从戒护受 具足戒，学习戒律，又从 法护学习显教经典。在1013年阿富汗的穆突起默德·伽 塞尼的穆斯林军队 最后一次侵入印度前，他去金地岛(今 苏门答腊)从 法称学习密法，并去锡兰(今斯里兰卡)钻研大小乘经论和密咒。44岁时返印度，出 任超戒寺首座(大 上座)，声名极盛，与宝生寂、觉贤、阿缚都底波陀、动毗波、寂贤等人一起被称为超戒寺八贤。

西藏后弘期开始时入藏 弘法的印度著名高僧，对 西藏佛教在10世纪后重新复兴发挥了巨大的作用。

阿底峡出身王族，是今孟加拉国首都 达卡附近人。二十九岁出家。出家后先后师事香蒂巴、 那洛巴等印度著名大师，成为精通五明的大班智达。其后，先后出任印度十八个寺院的住持。其间他在五十九岁任超 岩寺(印度著名寺院)上座时，名震四方，影响最大。

阿底峡入藏弘法是与当时藏西 古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。意希沃是一位奉佛笃深的国王，为了复兴藏地佛教，不惜一切代价，甚至是自己的生命，在西藏 佛教史上流传着许多佳话。据记载，他为了邀请阿底峡入藏，按照阿底峡提出的要求，到处搜刮黄金，当他搜刮到噶洛国时兵败被俘。后来他的孙子绛 曲沃设法以黄金去赎他，可他为法而忘躯，仍坚持要以黄金去请阿底峡，最后被敌国杀害了。

阿底峡接到古格王朝的邀请后于1040年动身，1041年到达尼泊尔，1042年到达古格。在古格时，他主要住在 托林寺。他在古格进行的 宗教活动除了讲经和翻译经典外，还为绛曲沃写了一部《 菩提道灯论》。这部著作是他针对当时西藏佛教界的弊病而写的，在 西藏佛教史上占有重要地位。阿底峡由此而被后人推尊为“佛尊”。

阿底峡在古格住了三年，1045年起程准备返回超岩寺。当他行至 布让地方，遇到 仲敦巴等人，他们是 卫藏(指拉萨地区)派出的专门迎请阿底峡的，于是又随仲敦巴等人来到卫藏传法。他曾先后到拉萨，叶巴、盆域、聂塘等地传教收徒，前后近十年，影响甚大。最后于1054年圆寂于拉萨西南的聂塘。阿底峡圆寂后，他的弟子仲敦巴领众修行并继续弘法，1056年在热振地方建起 热振寺，作为弘法据点，由此形成 噶当派。阿底峡到达卫藏标志着佛教复兴势力由阿里进入卫藏，在西藏佛教史上称作“上路宏法”。阿底峡为后弘期西藏佛教的复兴发挥了重要作用，成为 藏传佛教噶当派的鼻祖。

阿底峡形象较好辨认。他 面相慈善，身着僧衣，头戴通人冠，双手当胸结 说法印，右后方有金顶，左后方有经箧，双足结 跏趺坐于 莲花宝座中央。身后有圆形头光、身光及祥云、 远山。

上面就是关于阿底峡的简介了。我们平时修行佛法的是时候是可以去多多的了解一些祖师和佛教人物的，我们多多的了解这些，是对我们的生活和修行都是很有帮助的。

...查看更多

很多人并不是知道阿底峡尊者的，其实阿底峡尊者是藏传佛教噶当派的祖师，而且阿底峡尊者是公元十一世纪印度最伟大的班智达。同时也是佛陀在偈子里亲证阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身。

阿底峡的大乘名著《菩提道炬论》及关于《修心七要》的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的系统里，阿底峡精湛的教学与实修法的传授，仍被广泛应用于学修。

阿底峡是东孟加拉国的王子，生于公元980年。年少时绿度母曾示现在他梦中，劝诫不要为世俗有刺的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是博学的班智达，解救众生脱离轮回是他的使命。认清重续使命的必须性，阿底峡离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，成为一位博学、有成就的阿阇黎，也就是佛法教师。

阿底峡研读佛教三藏所有经典及梵文大乘经论。依照那个时代的习惯，他背诵了许多经典以及相关注释，成为非常有名的大法师。

有一天，阿底峡思考着：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢?”因为他怀疑，如果遵循大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅盘寂静。那么他有可能开悟吗?

“我要怎样才能到达涅盘彼岸呢?”这位年轻学者叹息着。

“我是否得无止尽地轮回?”

就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峡。仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峡说，任何形式的自我关怀都无助于圆满证悟。

禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅盘经验本身到头来都毫无用处。若能精进不懈地长养菩提心，发展无缘大慈、同体大悲才更好。接着，罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样，终将证得自利利他的最高成就。

“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉。”罗睺罗劝诫着。

“视别人比自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔!一个单独的自我也不过是另一种幻想。因此，有谁能逃离轮回而达到涅盘呢?如果你愚昧地避离轮回而追逐涅盘，要得到绝对解脱是很困难的。最好是超越这二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。”

不久之后的一天，阿底峡在菩提迦耶，佛陀证悟的圣地。绕着大佛塔经行时，二位庄严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔。她们长得太美了，绝不是世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好方法?”另一位天女回答：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢?”

第二天，阿底峡又去绕佛塔及塔旁的菩提树，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峡听到一位老丑的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，获得圆满开悟的最好方法。”她解释着：“设身处地多为他人着想，放弃自私自利的想法。”

阿底峡心想：“此地每个人，从最尊贵到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，与上师所说吻合，为何独我一人迟疑不定?”

翌日，阿底峡手持念珠缓缓地绕着圣殿，他看见一只小鸟栖息在观世音菩萨像的膝上。佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说：“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人，自己承担失败。”就在这一刻，十分不可思议地，阿底峡自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。

当阿底峡站着兀自冥思，凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时，突然了解苏门答腊岛上金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命，阿底峡决心去寻访金洲大师。在这位上师座下修学十二年，阿底峡成为他的法嗣。

晚年时，阿底峡尊者已是一位有名望受欢迎的上师。每当他提到尊贵上师金洲法称的名字，他总是合掌当胸，阖上双眼并微微行礼。阿底峡从这位慈悲的上师学到了“自他交换”的大乘修法：将自己置于他人之处境，而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派特殊而主要的修持方法。

阿底峡在印度本土成为一位伟大的法师，并住在超戒大学。许多年后，几位西藏皇室使者满载黄金迎请他到他们愚昧的地区教学。阿底峡向观世音菩萨和度母祈祷请求指引询问他到西藏是否能真正利益彼邦。度母告诉阿底峡，如果他愿意前去，将对这雪国有大助益。然而她又说，如果他前去西藏，将于七十二岁死于彼国。如果留在印度，将活到九十二岁高龄。阿底峡展现他无我的菩萨誓愿，长途跋涉前往西藏。

阿底峡改革了西藏的佛教与社会，重整道德作为佛法的基础。在西藏，他以“皈依班智达”一名而著称。因为他授的皈依戒实在太多了。七十二岁那年，果如预言，这位佛法导师圆寂了。

上面就是关于菩提心重要性的讲解了。我们平时修行佛法的时候经常会遇到一些自己不了解的地方，这个时候我们是可以去请教师父或者是去自己查找资料的。

...查看更多

阿底峡尊者，是中国西藏地区在朗达玛王灭法之后，复兴佛教的第一位重要人物。阿底峡尊者入藏振兴佛教，于当时藏西古格王朝国王意希沃的努力是分不开的。意希沃是一位奉佛笃深的国王，为了复兴藏地佛教，不惜一切代价，甚至是自己的生命。