报身，佛教语，指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。报身就是阿弥陀佛修因，我们每天都在修行，都在修因，因种下去熟了，果才叫圆满。所以把因不断地修，积攒到最饱满的时候，体现的就是他圆满报身。这种圆满报身在整个色法宇宙里是最清净、最庄严的，任何色身都比不过他，叫圆满报身。

报身，佛教语，三身之一。亦称"报身佛"或"报佛"。指以法身为因，经过修习而获得佛果之身。宋苏轼《东坡志林·读》：试以喻眼：见是法身，能见是报身，所见是化身。何谓见是法身?眼之见性，非有非无。无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭。

卢舍那佛，梵文 Locanabuddha，即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛智的佛身。“卢舍那”的意思就是智慧广大，光明普照。卢舍那这个名字其实就是法身“毗卢遮那”(汉译：大日如来)的简称，释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。

佛有三身，法身即是最本质、最圆满的智慧，是无相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本无分别，都是摩诃毗卢遮那佛(汉译为大日如来)。报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现。阿弥陀佛、药师佛等都属于报身佛，卢舍那佛也是。释迦牟尼佛原本是莲华藏世界中，卢舍那座下的十地菩萨，也是卢舍那的化身、分身之一，他来到娑婆世界，依照法门修行而成就了卢舍那的报身。卢舍那佛是报身佛(毗卢遮那佛是法身佛，释迦牟尼佛是应身佛)。

龙门石窟成千上万的造像中，体形最大，形态最美，艺术价值最高的要数奉先寺主尊卢舍那大佛了。奉先卢舍那大佛，佛高17.14米，头高4米，耳长1.90米，位居佛龛中央，丰颐秀目，嘴角略翘，稍含笑意，微微俯视的双眼恰同信徒们仰视的目光交会，形象既庄严雄伟又不失睿智慈祥。她是唐人心中美与智慧的化身，也是中国现存最完美、最知名的佛教造像之一，她不仅是当今龙门石窟最具标志性的作品，同时更是中国唐代佛教雕刻艺术的代表作。卢舍那佛是报身佛的名字，也是对佛真身的尊称。大佛通高十七米多，仅耳朵就有一米九。在佛经中，卢舍那是佛在显示美德时的一种理想化身。

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自性是一体的，一切众生同一个自性。佛性里面没有个体，个体是应化的。佛有三身，有报身、法身、应化身。应化身有分别执着。这个应化身所谓的分别执着，是应众生的感应，就像我刚才讲的韦驮菩萨一样，众生感应是恶的要来教化，韦驮菩萨拿着金刚杵就来了;这个人已经受到很大伤害，很痛苦、很苦恼了，需要我们去安慰给他温暖，韦驮菩萨有可能就变成一个很慈祥的人来劝化了。但是他不是自己有分别，不是说我一定要变成一个恶人，也不是说我一定要变成一个善人，是应众生的需要而变现的身份，这叫应化身。

法身是一体的，法身是没有分别没有执着的，真正地遍一切处，哪方面的众生有感，他就变成什么样的状况来应。我们口渴了要喝水了，水是哪里来的?法身变的;我们饿了要吃饭，饭是从哪里来的?也是法身变的，来滋养我们这个身体。

佛菩萨来到这个世间，是应化身，我们这个身体，是业报身。法身变现出来这些东西我们不认识，佛菩萨认识。众生只知道口渴了要喝水，但不知道水是从哪里来的。业报身只知道这个现象，但不知道这个现象的前因后果，不知道这个现象到底是从何而来，又会归到何处去，不明白。佛菩萨把这些现象搞得很清楚、很透彻。

所以业报身和应化身不同之处就在这里，应化身有困难也好，有磨难也好，人家清清楚楚，明了;我们众生有一点困难了，有一点障碍了，就很痛苦，感觉到很迷茫、很惊慌，这就是因为自己不知道其所以然。但是如果我们修行到如如不动，智慧开显时，一切万事万物的来龙去脉、前因后果我们都明了了，就会知道现在发生的种种是过去的果，我们甘心承受，我们种的善因，将来就变成善果，我们自然就成就了。

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报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身，智慧究竟圆满，妄惑彻底断除，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，就是惑净智满的意思。报身有自受用报身，和他受用报身二种。自受用报身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提，断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，这是根本智，以真智住真境，是佛自己受用的报身(真境：指常寂光净土)。

他受用报身，就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身，有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大，智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严，这是得后得智。正如赞佛偈说的，“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心大士所得受用，这是他所受报身。

一念无分别心光，就是报身佛。要证果地报身佛，须悲智双运、广度众生、积累功德才行。我们证到本性以后，大悲之心就油然而生了。我们觉悟了，晓得世界上的种种现象都是虚假不实的、幻化的，如水中月影一样不可得，而不去造业，超脱了苦轮。可众生不知道，业识茫茫地不断造业受报，出苦无由。大悲心不禁油然而生，发起大愿，广度众生。这个大悲是从大智生出来的，没有智慧生不出大悲心;没有大智也不能度众生。因为要度众生，须识众生的根基，方能对机说法，所以度生要智悲双运，不是懂得些理论即可成事的。功德圆满了，感得的报身是果德大光明的报身。任何人证到的报身都是光明身，所以它是无分别的。

如善财童子见到弥勒佛(就是在我们要去的兜率内院，弥勒菩萨在那里)，弥勒佛对善财童子讲：你根本智得到了(根本智就是证到的本性)，但是差别智没有得到。差别智是后得智，即在度生的过程中，将尘沙惑与微细无明消尽所得的大智慧。能随众生不同的根基、习气，教以相应的佛法，度他出苦海。这个差别智你没有，还要在世界上磨练，广度众生，方能圆满差别智。度生功德圆满，你就感得和我一样的报身了。我弥勒佛得到这个紫金身，就是广度众生，突然之间就生出来的呀!

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报身，顾名思义就是报应所得之身。例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身。就人而言，有些人出生富贵豪门、有些人出生贫贱寒舍，有些人长得庄严俊美身强体健、有些人长得残缺丑陋羸弱多病，有些人天生聪明伶俐多才多艺、有些人天生愚昧鲁钝笨手笨脚。为什么？这不能怪上天不公平，一切都是自己造业，自己承受果报而已。