许多人修行的原因都希望自己能够成佛，能够得到解脱。但是想要成佛并不容易，是需要用心去修行的，而且想要成佛也是需要断掉变易生死的。只是有些人对这方面并不了解，所以想知道如何理解成佛要断掉变易生死这个问题。关于这方面的内容，我们一起来看看下面的回答吧!

生死分两种，一种叫变异生死，一种叫分段生死。一般讲的生死是指分段生死，就是指从出生到死亡，有一段时间。变异生死是指第八识一直在一点一点地更换种子，包括凡夫做好事、坏事或者形成果报而改变种子。这里是用的“异”，指部分汰换，不是全部整体性换掉。这个异是生、住、异、灭的异。而你所说的“易”，是交易的易，是整个全体换掉。这两个字在意思上有区别，不能用错。

菩萨在八地以前，要汰换染污种子。染污种子是一念无明，这是属于解脱道上的烦恼，包括十使(五上分结和五下分结)。使，就是驱使的意思，你会被烦恼驱使去做一些事情。另外一种叫尘沙惑，又叫无始无明。这是破参之后才会跟它相应的烦恼，所以也是从破参之后才能汰换它。比如你不知道第八识的思心所是什么、想心所是什么。

以前我们的学员破参之后很急于去修学百法明门，这就需要做观行，观行有相、名、分别。这可以增长智慧，但是如果你的真如三昧不是很牢固，那个智慧就属于世间智，还是会在三界里面轮回，没有办法让你得到解脱。出世间智和世间智是不一样的，出世间智会让你离开相、名、分别。一个有出世间智的人不会认为自己有智慧，甚至也不会认为自己有出世间智。因为这些都是按照世俗谛去说的，都是如梦如幻。

智慧，要通过观行去证。五蕴才有智慧，七转识才有智慧。七转识属于觉知心，属于五蕴。五蕴不是真我。大乘见道者证下品的平等性智，他们知道心、佛、众生三无差别，所以他们能够普遍地尊重其他的有情，而没有大乘见道功德的人则常常会看不起人，未悟的人可以用这个标准来判断一个人是否大乘见道，虽然这只是比量，存在一定的误差。大乘见道证下品的妙观察智，他能够现观第八识的妙作用，般若慧源源而生，因此能够妙解经教，说法自成一家，不会拾人牙慧。但平等性智和妙观察智，都是在世俗谛上说。觉知心本来就是如梦如幻，觉知心成就的智慧更是如梦如幻，所以在胜义谛上说“无智亦无得”。

我们其实是在玩一个大游戏，整个宇宙世间包括我们自己在内，全部都是变化出来的，可以说是数据、资料。除非你不玩这个游戏，没有办法离开这个游戏。类似的比喻大家可以看电影《盗梦空间》《黑客帝国》《异次元骇客》，去体会那种心境，如果这一切都是梦幻泡影，你会怎么做?你会怎么样去看待这一切?

一切都是无智亦无得，既没有觉知心，也不可能让你得到什么。反过来，你也不用担心失去什么，原本就是无所得，这样你就能够远离颠倒梦想，你就不会担心什么、害怕什么。比如你会不会担心犯戒?修行人很担心自己会犯戒。一个明心的人对于这些戒相是“心无挂碍”的。他有这个功德受用。比如真观被人污蔑为“破和合僧”重罪，虽然当时会生气，这个是习气使然，但是我在见地上知道“罪不罪不可得故”，没有所谓的犯戒和持戒的差别相。我的反应集结成《荷担如来末法事业》电子书，大家可以看看，不但一点都没有小媳妇的心态，反而将这个烦恼成为佛菩提道的助缘。

如果你把一切都当成是真实存在的东西，你就受到系缚了。不管你是正当还是不正当，你是持戒还是破戒，你都在烦恼当中，都在系缚里面。所以，对我们来讲，不是区别某件事的是非对错，究竟的真相才是重点。究竟的真相就是一切都是梦境。如果你不知道这一切都是梦幻泡影，你就一直都在系缚里面。要怎么实证这个真相呢?这要破参才能够证明。但是先相信正教量，再想办法去求证。破参后你就知道只有第八识才是唯一的真实，这个时候你才能够离开颠倒梦想。看到好人坏人、看到人家干坏事，甚至你自己，一切都是梦幻泡影。因为你知道一切都是本来无生，无所得，所以你就“心无挂碍”了，就算你究竟成佛也是梦幻泡影。