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参禅能控制生死

发布时间:2023-11-29 14:45:52作者:地藏网

参禅的安心方法

很多人都是听说过参禅的,我们若是想要去参禅的话,肯定是需要对参禅多多的了解的,而我们平时肯定是需要多查找一些资料的,那么下面我们就来看一看参禅的安心方法。

古代祖师直指人心,见性成佛。如达摩祖师的安心,六祖的惟论见性,只要直下承当便了,没有看话头的。到后来的祖师,见人心不古,不能死心塌地,多弄机诈,每每数他人珍宝,作自己家珍,便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头。

话头很多,如“万法归一,一归何处” 、“父母未生前,如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。

何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念,但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念,睡着了还有口,为什么不会念?如果用心念,心又是个什么样子?却没处捉摸,因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念,但不要粗,愈细愈好,随时随地,单单照顾定这个疑念,像流水般不断地看去,不生二念。若疑念在,不要动着他;疑念不在,再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些,但切不可生分别心,不要管他得力不得力,不要管他动中或静中,你一心一意的用你的功好了。

参前掏空肚里货(提起一个,放下一切。把所见所闻、恶知恶觉、经教语录一齐放下。宗门是一个绝相超宗、离名离相的门庭,总教你们歇心,要歇到一毫头也没有。一毫头遮太虚。)

不明白处求究竟(来老认为不明白处就是疑情。不明白、不知道、颟顸儱侗,就是疑情。这一关不打破,生死不能破。就在这个答不出来的地方,提起来猛追猛省!将来总有一个消息。)

妄想不怕也不爱(初心怕妄想,久坐怕昏沉。‘怕’的那个东西,亦是妄想做的。妄想怎么会离呢?你整个就在妄想里。怕也怕不得,爱也爱不得;直捷路头,就在话头,除此以外,不得丝毫思量卜度。正是你打你的妄想,我参我的话头,各人做各人的事。)

念念分明心心澈(要清清爽爽、历历明明、不慌不忙、不急不缓地参。念念分明则无妄想,心心清澈则无昏沉。疑情要明明白白;不明白恳恳切切再问一句:究竟是什么?)

话头能离一切念(念佛能收一切念,话头能离一切念,不信大家可试试。话头是去我们障碍的一法,是明我们本来面目的一法。一个话头送你到家,这就是‘一超直入’。)

站不长时拼命站(参话头是直达心源的一法。心虽站不长,而心源是永长的。常住真心一天到晚没有离开一步;我们要截流归源,则要苦苦的在话头上认真下一番死工夫,不怕它站不长,总可以由这个不长达到一个真常,自有打破虚空之日。)

生死心切道心强(任你障得再牢,我总要打破你。生死未了,终归工夫不肯丢。终归不吃饭不睡觉可以,没有话头不可以。非办到无昏无妄,话头单单的的,明明白白才放过。)

动转施为要把住(行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。动静一如。静中工夫十分,动中才有一分;动中工夫十分,睡梦中只有一分;睡梦中有十分,八苦交煎,生死临头,又只有一分。)

昼夜六时得抱住(不分昼夜,咬定青山不放松。步步不离本参话。)

放得一松一落空(有真切工夫,才有真切悟处;有一点未悟,不能说真悟。真悟是一悟一切悟。要得真悟,必要真行。)

历历明明孤迥迥(首则历历明明参,次则恳恳切切参,再则勇猛精进参,后则绵绵密密参。)

宽着期限长远心(不改初志,以了为期,不问快慢,没有疑意。只要耐苦亲切的参,真实不虚的工夫,纵然不悟亦无妨)

念念提撕时时究(用功没有别的,就是一个生熟的关系。弄熟了,还有用功用不上的道理吗?)

久久用上自纯熟(散乱心时别无窍门,久久参久久用,熟能生巧。)

生处转熟熟转生(工夫程式大概有三种:第一极生,第二极熟,第三非凡非圣。今天也是生,明天也是生,久久当然会熟,三十年、二十年决定可以熟透,妄想、障业、世事也就生透了。还要生熟俱不可得,才算到了非凡非圣处。到了这个地方,还只许一个不明白,不许有思量处。)

妄净俱无更向前(不打妄想也提不起话头是工夫必经之地,是个清清净净、光光堂堂的地方,这是因为粗心歇下来了,还要向前走才对。提不起就念一句,就在念的地方参!)

随缘起倒疑情密(老是一个不明白,总是不放手,就到了行不知行,坐不知坐。不是糊涂不明白的不知;心里明明白白的,总在不明白处,总是参)

落堂自在翻妄想(你工夫用到那个时候,若不翻,反被工夫障住了。此时才许打妄想,翻业障,紧打紧翻,越多越好。这样才可以把窝子打破,才能真太平)

多少一无了自心(参禅的程式,大概以多心而至少心,由少心而至一心,以后渐渐达到了无心、了心。)

功夫成团又成片(成团是指万法都滚到话头这一团当中。成片是指疑情得力,山河大地是我身心,身是山河大地。这时已是六七,开始考工问答。所谓工夫,非逼不可。言前见道,句下承当。)

参禅的安心方法

自家的才有心用(参禅是参自己的禅。参禅是向内。以话头审我的心、问我的心、究我的心,久之自明我的心。话头和疑情要自家发出,才能念念有得用)

有心即是生灭心(向前见到散乱心,向后见不到无心)

有心用久无心用(时时现前,净念相继,绵绵密密。用到深入,身心俱失,动静全忘。只有到了行不知行,坐不知坐时,才有可靠的受用。)

无心用时不许知(有心用到无心处,无心不许有心知。不可以智知,不可以识识,生死涅磐不住。功夫成熟成片成团,自在落堂)

身心俱死一念用(小死小活,大死大活。小死是身死,大死身心俱死。抱定死句,认真死去。死得越透越好。讲一句话,了不可得。最要紧的应酬都死光光。)

一念用时也不知(根尘识俱遣,心意识全忘,十方坐断,不通凡圣。无能无所,不落层级,一直向前。)

莫谓无心便是道(无心只是守尸鬼。还脚未点地。)

照顾话头

或问:“观音菩萨的反闻闻自性,怎见得是参禅?”

我方说照顾话头,就是教你时时刻刻单单的的,一念回光返照,这“不生不灭”(话头)。反闻闻自性,也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反,“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色,听不越于声,见不超于色,分别显然。但逆流时反观自性,不去循声逐色,则原是一精明,“闻”和“照”没有两样。我们要知道,所谓照顾话头,所谓反闻自性,绝对不是用眼睛来看,也不是用耳朵来听。若用眼睛来看,或耳朵来听,便是循声逐色,被物所转,叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中,不去循声逐色,就叫做逆流,叫做照顾话头,也叫做反闻自性。

生死心切

参禅最要生死心切,和发长远心。若生死不切,则疑情不发,功夫做不上。若没有长远心,则一曝十寒,功夫不成片。只要有个长远切心,真疑便发。真疑发时,尘劳烦恼不息而自息,时节一到,自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事,给你们听。前清庚子年间,八国联军入京,我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走,中间有一段,徒步向陕西方面跑,每日跑几十里路,几天没有饭吃,路上有一个老百姓,进贡了一点番薯藤,给光绪帝,他吃了还问那人是什么东西,这么好吃。你想皇帝平日好大的架子,多大的威风,那曾跑过几步路,那曾饿过半顿肚子,那曾吃过番薯藤,到那时架子也不摆了,威风也不逞了,路也跑得了,肚子也饿得了,菜根也吃得了。为什么他这样放得下?因为联军想要他的命,他一心想逃命呀!可是后来议好和,御驾回京,架子又摆起来了,威风又逞起来了,路又跑不得了,肚子饿不得了,稍不高兴的东西,也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了?因为联军已不要他的命,他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道,还有什么不了!可惜没个长远心,遇着顺境,故态复萌。

诸位同参呀!无常杀鬼,正时刻要我们的命,他永不肯同我们“议和”的呀!快发个长远切心,来了生脱死吧!高峰妙祖说:“参禅若要克日成功,如堕千丈井底相似,从朝至暮,从暮至朝,千思想,万思想,单单是个求出之心,究竟决无二念,诚能如是施功,或三日,或五日,或七日,若不彻去,高峰今日犯大妄语,永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切,恐怕我们发不起长远切心,故发这么重誓来向我们保证。

两种难易

用功人有两种难易。A.初用心的难易。B.老用心的难易。

A.初用心的难易

(1) 初用心难——偷心不死

初用心的通病,就是妄想习气放不下来,无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我,涨满一大肚皮,那能与道相应。或有些是个公子哥儿出身,习气不忘,一些委屈也受不得,半点苦头也吃不得,那能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛,是个什么人出家的,或有些识得几个文字,便寻章摘句,将古人的言句作解会,还自以为了不起,生大我慢。遇着一场大病,便叫苦连天。或腊月三十到来,便手忙脚乱。生平知解,一点用不着,才悔之不及。

有点道心的人,又摸不着一个下手处,或有害怕妄想,除又除不了,终日烦烦恼恼,自怨业障深重,因此退失道心。或有要和妄想拚命,愤愤然提拳鼓气,挺胸睁眼,像煞有介事,要与妄想决一死战,那知妄想却拚不了,倒弄得吐血发狂。或有怕落空,那知早已生出“鬼”,空也空不掉,悟又悟不来。或有将心求悟,那知求悟道、想成佛,都是个大妄想,砂非饭本,求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的,便生欢喜,那仅是盲眼乌龟钻木孔,偶然碰着,不是实在功夫,欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过,动中又不行,因此避喧向寂,早做了动静两魔王的眷属。诸如此类,很多很多,初用功摸不到路头实在难,有觉无照,则散乱不能“落堂” ;有照无觉,又坐在死水里浸杀。

(2) 初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难,但摸到头路又很易。

什么是初用心的易呢?没有什么巧,放下来便是。

放下个什么?便是放下一切无明烦恼。

怎样才可放下呢?我们也送过往生的。你试骂那死尸几句,他也不动气;打他几棒,他也不还手。平日好打无明的也不打了,平日好名好利的也不要了,平日诸多习染的也没有了,什么也不分别了,什么也放下了。诸位同参呀!我们这个躯壳子,一口气不来,就是一具死尸,我们所以放不下,只因将它看重,方生出人我是非、爱憎取舍,若认定这个躯壳子是具死尸,不去宝贵它,根本不把它看作是我,还有什么放不下?只要放得下,二六时中,不论行住坐卧,动静闲忙,通身内外只是一个疑念,平平和和不断的疑下去,不杂丝毫异念,一句话头,如倚天长剑,魔来魔斩,佛来佛斩,不怕什么妄想,有什么打得你闲岔,那个去分动分静,那个去着有着空。如果怕妄想,又加一重妄想;觉清净,早已不是清净;怕落空,已经堕在有中;想成佛,早已入了魔道。所谓运水搬柴,无非妙道;锄田种地,总是禅机。不是一天盘起腿子打坐,才算用功办道的。

B 老用心的难易

(1) 老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢?

老用心用到真疑现前的时候,有觉有照,仍属生死;无觉无照,又落空亡。到这境地实在难,很多到此洒不脱,立在百尺竿头,没法进步的。有等因为到了这境地,定中发点慧,领略古人几则公案,便放下疑情,自以为大彻大悟,吟诗作偈,瞬目扬眉,称善知识,殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”和六祖的“不思善,不思恶,正与么时那个是明上座本来面目。”的意义,便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所,认异地作家乡,婆子烧庵,就是骂此等死汉。

(2) 老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢?

到这时只要不自满,不中辍,绵绵密密做去,绵密中更绵密,微细中更微细,时节一到,桶底自然打脱。如或不然,找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云:“高高山顶上,四顾极无边,静坐无人识,孤月照寒泉,泉中且无月,月是在青天,吟此一曲歌,歌中不是禅。”

首二句,就是说独露真常,不属一切,尽大地光皎皎地,无丝毫障碍。次四句,是说真如妙体,凡夫固不能识,三世诸佛也找不到我的处所,故曰无人识。孤月照寒泉三句,是他老人家方便譬如这个境界。最后两句,怕人认指作月,故特别提醒我们,凡此言说,都不是禅呀。

丙、结论

就是我方才说了一大堆,也是扯葛藤、打闲岔,凡有言说,都无实义。古德接人,非棒则喝,那有这样罗索,不过今非昔比,不得不强作标月之指。

诸位同参呀!究竟指是谁?月是谁?参!

参禅的安心方法

上面就是关于参禅的安心方法了。我们平时若是能够多多的念诵佛经的话肯定是很好的,这个对我们来说是有很大的功德的。

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