定光如来

定光如来——释迦牟尼世尊授记之佛

定光如来又称为定光佛，此佛出现于过去世，是为释迦牟尼世尊授记之佛。定光，梵文音译提和竭罗或提洹竭，又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。定光如来在过去佛中声名最显著，因此很多经论以定光为中心，而说其前后诸佛之出现，比如：《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛，最后之世自在如来时有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来（阿弥陀佛）。

定光古佛化身

定光古佛是一个非常殊胜的菩萨的，当我们在修持佛法的时候要用心这样是可以有很多好处的。只有坚持的修持定光佛也是可以帮助自己保佑我们的。所以我们一定要好好的恭敬定光古佛。下面就一起来看看定光古佛的化身吧!

定光古佛化身

淡水鄞山寺中供奉泥塑的定光佛软身神像，神态安详庄严，栩栩如生。软身神像的作法是以木料作出有关节的骨架，再敷上灰泥做成的。这尊神像据说是自福建武平县巖前祖师庙中迎回的，十分珍贵。

定光古佛的化身是唐末宋初的高僧，俗家姓郑，名自严。祖父仕唐，为四门斩斫使;父任同安令，故为同安人。年十一出家，投汀州契缘法师席下，年十七游豫章，入庐陵契悟于西峰圆净大师。得道後在汀州地区传法。曾经为莲城诸地方除蛟患，在武平县南安巖隐居时，又收服了山中的猛虎和蛟湖恶蛟，乡民非常尊敬他，建庵供他居住。他在八十二岁时坐逝。多年以後，汀州城遭寇贼围攻，相传他显灵退敌，使全城转危为安。朝廷于是颁赐匾额，将他住过的庵寺命名为「定光院」，他也因而被尊为「定光佛」，与伏虎禅师并列为汀州二佛，成为闽西汀州的守护神之一。圆寂之后留肉身与后世，流传至今。

定光古佛年轻时在衢县西乡青桐峰大拷山转轮禅庵出家成道。后来天宁禅寺为僧，传说喜食猪首，从不间断，因此人称猪头和尚，行为一如杭州灵隐寺济颠。

民间有关于他的神异事论的传说很多，例如他预知坊门街净发生大火灾，为救这条街的生命财产，他化成一个小和尚，一手托一盘子，一首拿一双筷子，以筷敲盘，口中唱着“筷筷盘”的歌，暗示这条街的人快快搬家，一连敲了三日，才被一秀才觉察其中必有奥妙，动员众人搬家。刚搬走后，果然熊熊大火从天宁寺方面直扑而来，不到一个时辰整条街就烧成一片废墟。后来人们才知道，这个敲“筷筷盘”的小和尚原来就是天宁寺的猪头和尚。

又如在大旱年间官府设坛求雨，邀请他上台祈祷，果然降了雨。在大拷山时，除夕夜大雪封山，寺里断了火种，师傅命他去百旦坪取火种，来去有二十里，但顷刻间就有火种取回。这些特异事迹，虽未见正式史册记载，但祖辈代代相传其事，猪头和尚圆寂后，其肉身用漆布保存下来，在寺内筑起一座定光佛殿，供奉真身，殿门上有一横匾曰“金刚不坏身”。

定光古佛化身

在明正德明间遭遇火灾，殿堂都烧毁，但定光古佛真身却巍然独存，清咸丰年间肉身不知何故自焚，其舍利保存殿内，另塑一定光古佛像供人朝拜祈祷，直至天宁寺被占用随同其他佛像被毁，大拷山上还保留着定光佛像未遭破坏。其实当时因为政治因素历代祖师为了保护定光佛的肉身所烧的定光佛的塑像，定光佛圣像在燃烧中依然烧出无数舍利，也是让历代祖师更加坚信定光佛是古佛再世，所以小心的保护着定光佛的肉身。

经文革动乱年代，同慈贤三藏法师肉身一起被保护了下来，同时期六祖慧能大师肉身被佛源老和尚秘密保存，香港圣一法师到南华寺，按照佛源的指引偷偷地拍照，记住了埋藏的地点。六祖肉身在佛源老和尚平反之后在习仲勋以及赵朴初的帮助下重见天日。

定光古佛以及慈贤三藏法师肉身一直秘密供奉至今，后因中兴响堂山古道场，中国响堂山神都寺住持佛光禅师誓愿将两位祖师全身舍利供奉于响堂山神都寺以光复佛祖正法。

定光古佛化身

以上就是对定光古佛化身的介绍，希望可以对师兄有帮助。当我们在修持佛法的时候，就是一定要坚持并用心，这样是可以让我们获得更多的功德。修持佛法的时候只有坚持下去，千万不要随意的去修，这样是比较好的。

定光佛的故事

定光佛是一个非常殊胜的菩萨，很受到人们的尊敬。所以我们一定要好好的恭敬它，同时我们还要好好的学习它的经典，这样是可以获得更多的智慧和功德。在学习的时候我们还要多去了解它的故事，这样是可以更好的修持。

定光佛的故事

大慧普觉禅师——宗杲

高生元

一、家乡的传说

(一)、出生

宋朝，宣州宁国县芦城乡(旧时石口一带)桥头与村口之间，有一座小山，名叫牛头山，山脚下草房里住着奚介和舒氏夫妇俩。一天，两位风水大师经过此地，发现牛头山龙脉非常好，一位风水大师说：“山脚下这户人家必出一位大人物。”另一位风水大师看了又看后说：“不一定，现在牛头山下这户人家是草房，龙脉是活的，以后要是改盖瓦房，龙脉就变了，只能出一位名人。”

宋元祐四年(1089)十一月十日巳时，牛头山山脚下的草房上佛光环照，随后传来了男婴响亮的啼哭声，他就是后来成为一代佛教宗师的大慧普觉禅师。出世前他母亲做了一个梦，梦见一位神仙护着一位黑脸高鼻的僧人走进她的房间，问她：“你住在什么地方?”她说：“岳北(石口岳峰山北面)牛头山。”接着又问：“你信佛吗?”她说：“我经常烧香拜佛。”醒来后，就怀孕了。出生的时候，满屋子布满了白光，在场的人无不惊奇万分，说这孩子以后肯定位居庙堂之首(宋*释祖咏《大慧普觉禅师年谱》有类似记载)。

奚介夫妇喜添男儿，合家欢喜，取名昙晦，字妙喜。奚介为了让儿子将来过上好日子，勤俭持家，几年后将草房翻盖成瓦房。儿子九岁时，将他送到私塾堂里读书，想让他将来出人头地。昙晦从小聪明伶俐，成绩好，且顽皮好动，父亲常送礼给先生，颇受先生喜爱。谁知厄运来临，奚介夫妇先后因病而亡，小小昙晦十二岁便成了孤儿，惟一的亲人舅舅将他抚养。一日，课间休息时，昙晦与同学在学堂里戏耍时，将一方砚台扔来扔去，不巧刚好扔到了进门时的先生头上，将先生的头碰伤，且损坏了先生的帽子。先生发怒，要他赔钱，并赶他出学堂。昙晦赔钱而去，这件事激发了他出家的愿望，曰：“大丈夫读世间书，曷若究出世发?”意思是说：大丈夫读这些教人钻营的入世之书，还不如去探究出世之法呢?

(二)、舅舅建新房

昙晦十三岁便在舅舅家放牛，帮忙干活。有一年，舅舅家建新房，上午到了上梁的吉时，屋梁怎么也上不上，不是长了就是短了。原来，在对面山上放牛的宗杲，也用茅草竿搭房架，一会儿将屋梁做长些，一会儿将梁截短些。中午，昙晦回来，见屋梁未安上，心中明白，是自己在山上作的法，想到平时舅母对自己刻薄，特意气气舅母，说：“舅母，你只要杀只仔公鸡给我吃，我保证把梁安上去。”舅母听说外甥能上梁，只好杀了一只鸡，烧了一半给外甥吃。昙晦吃了以后，跟舅母说，只烧了半只鸡子嘛。舅母说全烧了。外甥说，不信我吐出了给你看，当即便吐出一只鸡脚来，这只鸡脚便在地上跳起来，把舅母吓了一大跳。舅母认为这个外甥会邪道，便说，还有半只鸡晚上烧给你吃。昙晦便叫木匠师傅准备好，我在对面山上叫你们上，你们就上。他在对面山上，截了一根茅草竿，比划好长短，安在两边排架上，然后叫木匠师傅开始上梁，梁果然安上了。

昙晦当面戳穿舅母烧了半只鸡的谎言以后，本来对昙晦刻薄的舅母变得更加刻薄了，总是找些繁重的事、苦力的活给他干，还经常说一些不三不四的难听话，心里总想撵他走。

(三)、柳叶变鲫鱼

有一天，舅母叫昙晦到桥头油坊去打油。昙晦经过田畈时，见七、八个人在栽秧，其中一人喊他在田头坐一会，他走到田头说：“你们快栽秧，要不然我油打回来，还栽不好。”栽秧的一人说：“这块田只有五分，七、八个人，个把时辰就栽好了。”昙晦说：“我回来之前肯定栽不好，不信打个赌。”昙晦趁人不注意时，将柳枝上的柳叶掳下来，撒到水田里。，瞬时柳叶都变成了鲫鱼。

一个时辰后，昙晦打油回来了，见七、八个人还在水田里捉鱼，秧苗一棵也没栽，说到：“怎么样，我说栽不好吧。”其中一人说：“田里许多拃(音Zhan，指张开大拇指和中指两端的距离)把长的鲫鱼，就是捉不到。”昙晦说，我来捉。他用手在田角的水中轻轻拍一拍，鲫鱼齐向他的手掌下游去，他用手掌一抓，田里的鲫鱼没啦，手掌中却是一把柳叶。接着，他和大家一道把秧苗栽好。从此后，大家知道昙晦有法力。

舅母知道此事后，感到这个外甥今后是管不住的，还是尽快打发走为好。

( 四)、出家当和尚

崇宁四年(1105)，昙晦十七岁(据《大明高僧传》、《大慧普觉禅师塔铭》)，舅舅和舅母把他送到邻村山东慧云寺(在今石口芦溪村，唐太和〈827—835〉中邑人张司徒倡建，寺庙遗址尚在，山东古称东山)，依慧齐法师出家。山东慧云寺大殿的古联：

座下有莲花，花谢花开，看得破花花世界

人间如大梦，梦生梦死，到头来梦梦虚空

在昙晦的脑海中留下了深刻印象。

一次，慧齐法师叫昙晦将寺中一只多年装油的陶瓷油罐清洗干净。由于罐口小，里面沉淀的油脚料非常难洗，他向罐里吹了口气后，竟然将油罐翻过来，在沙滩上来回滚动磨擦，很快就洗干净了，然后再翻回来。慧齐法师看到了这个过程，知道这个小和尚非同一般。

又一次，慧齐法师外出化缘前，嘱咐昙晦将寺庙殿堂打扫干净。寺庙中菩萨很多，不好打扫，宗杲说道：“大菩萨、小菩萨，出去晒太阳。”果然，大、小菩萨都到门口晒场上去了，昙晦先将外面各位菩萨擦干净，再把殿堂打扫好。然后，到禅房读经书，忘记搬菩萨回殿堂。傍晚时，他突然发现师傅在田畈的路上，正往回走，急忙喊道：“大、小菩萨，各登各位。”慧齐法师看到，菩萨自己往寺庙里跑，肯定是小和尚作的法，知道自己的这位徒弟法力非常高。宋崇宁五年(1106)，昙晦受具足戒(剃度)，取名释宗杲。

(五)定光佛

宗杲的一位佛法高深的师傅圆寂后，宗杲到京城向皇帝为其讨封号，可是皇宫侍卫不让他进去。无论他怎样求情，侍卫就是不让进宫廷。在无奈的情况下，他盘坐在宫廷的门外，右手指向太阳，口中念念有词，奇迹发生了，天上的太阳停止不转了。一连几个时辰过去了，皇帝在金銮殿上坐不住了，问：“怎么还未到午时?”司辰官到宫外一看，发现一位和尚在打坐，问侍卫怎么回事?侍卫说他要见皇上。司辰官心里明白，是和尚作的法，忙向皇上稟报：“宫外有位和尚在作法，将太阳定住了。”瞬时宫中官员议论纷纷：何人如此大的法力?皇上命令宣他进来，宗杲进殿后向皇上说明了来意。皇上心想，此人有如此大的法力，想必他的师傅法力更高，便给他的师傅封了号。此事传开后，人们便将宗杲称为“定光佛”了。

二、云游四方，学法、传法

宗杲入佛门时间虽短，但他阅读了大量佛门诸家语录，尤其喜爱云门文偃语录、睦州语录。在阅读五祖诸家语录时，心存疑惑：“初先只有一个达摩，现在怎么会有这么多门派呢?”便问师傅慧齐法师，慧齐心中明白，此徒弟佛缘天分极高，自己已是不胜教导了。便指点他往宣州(宣城郡)景德寺请教住持绍珵宝印大师。

宣州景德寺始建于西晋时期，寺中九级宝塔建于西晋永宁年间(302)，高达三十四米多。景德寺宝塔至今尤存，被称为江南一绝。历代文坛巨匠李白、杜牧、白居易、文天祥、梅饶臣、汤显祖以及佛门高僧黄檗禅师、鉴真大师曾先后登上宝塔，留有大量诗词文章。宗杲到了宣州景德寺，拜见住持绍珵，绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙，他指点宗杲参悟云门宗(佛教五宗之一)雪窦重显禅师(俗姓王，字隐之，四川人，980—1052)之“拈古颂古及古老之因缘”，宗杲当下就能洞达先德微旨。绍珵见他悟性如此之快、之高，非常惊叹，认为宗杲必须广参诸家语录，博学诸家宗学之真谛，方能成为佛门高僧，便鼓励他云游四方。

大观元年(1107)，宗杲十九岁时辞别绍珵宝印大师，开始四方参学，先往太平州(今当涂)瑞竹堂(又名杯度庵)，依绍理禅师(庵主)习法。再向曹洞宗(佛教五宗之一，分布在今湖北一带)各位老宿学习佛法，如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师，因不满意该宗细密禅风，又向沩仰宗(佛教五宗之一)潭州幕哲禅师学习。后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习莲宗(净土宗)，因师傅与他的想法不相契合，便又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师。智珣禅师非常器重他，想留他下来，宗杲不愿意。智珣禅师感到非常可惜，无奈之下，于大观三年(1109)介绍他向临济宗(佛教五宗之一)黄龙派宝峰寺(今在江西靖安县)谌堂文准(1061—1115)禅僧学习。文准禅僧是真净克文禅师的法嗣，佛学造诣非常高深，他一见到宗杲感到非常惊奇，知其不凡，将他留在身边尽力为他指点道之捷径。六年下来，宗杲仍未得悟，心里有些着急。文准禅僧告诫他：“病在意识领解，则为所知障，还持有知见情解。”意思是：你现在没能参破，主要毛病是太过执着，太想参透，反而参不透，思考问题太爱钻牛角尖。

定光佛的故事

不久，文准禅僧得病，宗杲问他：“我以后该见谁呢?”文准禅僧说：“有个川勤巴子，我不认识他，不过你可以去见他，他会帮你办好事的。若见他了得，便修行去，后世出来参禅。”文准禅僧于政和五年(1115)圆寂。政和六年(1116)宗杲受众人之托，前往京都汴梁(今河南开封)，拜见张商英(四川新津人，字天觉，1042—1122，时任丞相)，请他为文准禅僧撰写塔铭。宗杲因此与张商英相识，其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子”。当宗杲第二次于宣和二年(1120)拜访张商英，张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐。宣和六年(1124)，诏克勤住京都汴梁天宁寺，宗杲闻之，“私自庆曰：此老实天赐也!”(《大慧普觉禅师年谱》)遂往天宁，次年夏天挂单于天宁寺，得以师从圆悟克勤禅师。

宗杲拜见克勤禅师(1063—1135)，克勤禅师见他“灵根夙具，慧性生如”(《大明高僧传》卷五)，心中十分欢喜，以“薰风自南来，殿阁生微凉”来欢迎宗杲的到来。宗杲对公案“有句无句，如藤倚树”就是参不透，他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后，便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的?”克勤开始笑而不答。宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢?”克勤答道：“法演说：‘描也描不成，画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’，法演说‘相随来也。’” 宗杲听到这里，大悟，说：“我会也“。经过克勤多次的精心指导和启迪，宗杲终于开悟。克勤觉得宗杲对公案可能参不透，又著《临济正宗记》送给他，让他掌管记室。克勤禅师与他分坐设坛开讲，师举大德因缘问之，宗杲都能酬对无滞。宗杲以超然的智慧，锐利的机锋，敏捷的雄辩而闻名京都。京都汴梁的贤士大夫争相和他交往。靖康元年(1126)御史中丞、兵部尚书吕好问(字舜徒，1064—1131)赞其法力似太阳普照大地，奏请朝廷，钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号。

靖康二年(1127)是中国封建社会最为悲哀的一年，京都汴梁陷落，大宋皇帝徽、钦二宗被金人掳到北疆，中原百姓妻离子散、家破人亡，一片悲惨凄凉的景象。金人还要掳中原各种名人、能人到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中，后幸免北行，“盖若有相之者遂渡江而南”(《续传灯录卷》第二十七目录)。宗杲随逃难的人群南下，回到了离别二十年的家乡，看望了亲朋好友。于千秋关茅山隐居的吴晦之，号“云梯隐居”，编有诗《嚼腊集》。他在千秋岭的“生香亭”与宗杲彻夜长谈。宗杲作有《颂古》诗一首：

望州乌石与僧堂，丛识茫茫不可当。

提起衲僧拄杖子，五湖四海沸如汤。

吴晦之和有《次杲上人夜坐韵》：

白运深处筑茅堂，四壁萧然一竹床。

窗瞰虚檐寒籁响，桥横浅涧野梅香。

玉龙吹彻千山月，铁板敲残万瓦霜。

珍重支筇清坐久，对谈不觉夜天长。

宗杲在宁国家乡白云山奉圣禅院、通灵峰延庆寺、老虎山(舍投山)龙骨寺等处曾讲经说法。离别家乡时许下愿望：“待‘枫树搭桥、柏树扫地、铁树开花、栎树打伞’时一定回来重修山东慧云寺。”二十世纪七十年代，上述现象在家乡均已出现，家乡百姓都说宗杲要回来了。

约在建炎二年(1128)，宗杲到江苏虎丘寺访问绍隆禅师(同为克勤禅师的弟子，他随克勤习禅二十年)，家乡好友吴晦之有《送杲上人游金山》：

穿云渡水一支藤，谁识能诗杜伯升。

莫向江边看飞鹤，恐人画作沃洲僧。

之后，宗杲又云游安徽九华山，并在化城寺传授临济宗禅法，使得临济宗在九华山成为大宗。他的九华之游，对九华山禅宗的发展有着较大的贡献。历代《九华山志》收录有宗杲的游山诗。《游九华山题天台高处》一诗，以“名山笑我天生晚，一首唐诗早擅名”的名句，抒发自己对“九朵莲开佛国城”的情怀。

离开家乡后，约在绍兴元年(1131)，宗杲先赴仰山寺(沩仰宗祖庭之地，在今江西宜春武功山)拜访竹庵土圭禅师，进一步坚定临济宗旨。又到江西云居山探望克勤禅师(克勤禅师在这之前已奉诏住云居山)。第二天，克勤禅师便请他当首座和尚。当时克勤禅师座下龙象(高僧)辈出，而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚，等他一来，便安排他当首座和尚，可见克勤禅师对其非常了解、信任。众高僧心中甚是不服，一次，宗杲奉命佛法，昭觉元禅师从大众中走出，问难道：“眉间挂剑时如何?”宗杲答道：“血溅梵天。”克勤说道：“住!住!问得极好，答得更奇!”从此，丛林大众无不敬服宗杲禅师。克勤禅师回四川后，宗杲在山后又结庵潜心研究看话禅。之后，还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵、广东、湖南等地，遍访名师，虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛，在各地设坛开讲，悉心讲法，诲人不倦，南下一路广布佛法，尤其是在福建长乐洋屿，设庵接众，当时门下学者只有五十三人，在宗杲的指导和开导下，五十天之内就有十三人开悟，这种情形在佛界历史上都是罕见的。绍兴四年三月，访福建雪峰山真歇清了，对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的默照禅提出批评。

宗杲在南下的十年中，亲眼所见，连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦，百姓生活在水深火热之中，对生活完全失去了希望。宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中，让佛教来解除百姓的精神痛苦、宽慰其受了创伤的心灵，深感自己责任重大，便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅”，并在佛门弟子中、贤士大夫和百姓中大力倡导“看话禅”。“看话禅”以新奇的方法，充沛旺盛的生命力和无限的自信心，开创了禅宗思想的新意境，使临济宗不断发扬光大。

看话就是参究“话头”，而“话头”就是“问题，疑问”(佛学中称公案)。宗杲把“疑”作为参究的条件，开悟的前提。他认为不疑不悟，小疑小悟，“大疑之下，必有大悟 ”(《大慧普觉禅师语录》卷十七)。他特别强调对“生死大事”的探究，在佛教界，“生死大事”乃是佛法的根本，或宇宙的究竟，或生命的本质，或生死的态度。他多次强调“生从何处来，死从何处去”，只有“知得来去处，方名学佛人”(《大慧普觉禅师语录》卷十九)。看话禅正是追求大彻大悟、力求达到最高境界的内省式的参禅方法。他念念不忘对“生死大事”探究，也许是家乡山东慧云寺的古联对他的影响。

宗杲经过三十余年不懈的努力，将看话禅这一禅门的特殊修正方法，进一步完善化和普及化，将临济宗的法运推向了一个高潮，他已经成为临济宗杨歧派的著名佛学大师了。

三、遭“罪”流放，不忘佛法

克勤禅师从京都天宁寺回四川后，在传法时与在四川组织抗金的右丞相张浚(字德远，四川绵竹人，1094—164)相友善，他积极向张浚推荐徒弟宗杲，他嘱咐张浚道：“杲首座真得法髓，奇不出，则无支临济宗唉!”张浚回朝后，于高宗绍兴七年(1137)，邀请宗杲住持临安径山能仁寺禅院。宗杲到后，先正宗风，倡导、弘扬临济宗的宗旨，大力提倡、宣讲自己创立别具特色的“看话禅”。并建千人大阁，用于安排众人诵经，座下弟子二千余人，一时法席大盛，冠绝天下。

贤士大夫纷纷与宗杲交游，宗杲积极提倡和支持士大夫居士参禅学法，对他们寄于厚望，即在提高丛林思想文化素质的同时，落实现实社会的责任和义务。魏国公张浚、参政李邴、礼部侍郎张九成、内翰汪藻、给事中冯辑、中书舍人吕本中、宝学刘子明、状元汪圣锡、秦国夫人计氏等人，在宗杲的指导下，均得以博明心性，抛弃世俗见解，爱国忠君爱民，担当起社会责任和义务。

礼部侍郎张九成(杭州人，字子绍，号无垢居士，1092—1159)与之友善。绍兴十一年(1141)四月，张九成的父亲逝世，登上径山，宗杲与其谈论时，因说：克勤将张昭远(张浚的兄长张徽猷，字昭远，曾任临州知州)比作铁划禅，一僧却将无垢(指九成)禅比作神臂弓(神臂弓是南宋军中威力很大的弓箭，在各地抗金战场上发挥很大的作用)。宗杲遂说偈(和尚唱的词语)曰：“神臂弓一发，透过千重甲;衲僧门下看，当甚臭皮袜。”他把主张抗金，反对议和的岳飞、韩世忠、张九成等人比作“神臂弓”，把曲膝投降主张议和卖国的秦桧之流比作“臭皮袜”。次日，侍郎张九成请说法，台州了因禅客致问，宗杲有“神臂弓一发，千重关锁一时开;吹毛剑一挥，万劫疑情皆悉破”之语。秦桧得知后，“恐其议己，令司谏詹大方议其与宗杲谤讪朝政”(《宋史*张九成传》)，以坐议朝廷除三大帅(韩世忠、张俊、岳飞)事，五月二十五日遭“罪”，张九成免官服孝，孝期满后再处理(绍兴十三年谪居安南，桧死，绍兴二十六年起知永嘉守)，径山主僧宗杲，被追牒(开除僧籍)充军湖南衡阳。

宗杲以神臂弓作喻说偈说颂，反映出强烈的抗金卫国意识，表达出一股刚毅豪迈之气、对金兵的蔑视和对投降派的憎恨之情。这首偈子再招猜疑，也不过是一件论佛说禅的偈子而已，远够不上定此罪。实际上，张九成、宗杲因鲜明的主战立场，积极倡导抗金卫国的言论，早已引起秦桧为代表的投降派的嫉恨，他们被迫害乃是意料之中的事。无论是“神臂弓”事件，还是“妄议朝政，”皆和岳飞一样是“莫须有”的罪名。宗杲看得很清楚，心中十分坦然，故他劝阻友人为他疏通说项的好意。这就是南宋历史上著名的“神臂弓”事件。

宗杲赴衡州(今湖南衡阳)时，清代《九华山志序》记述：宗杲“高宗朝忤秦桧，谪衡州抵死，从之者万余人，当时訇然定光佛降世矣”。明嘉靖《宁国县志》语：“一夕，太守及市民皆梦定光佛入城，明日杲至”。自此宗杲被视为“定光佛”再现(称锭光佛，即佛教中的“提洹羯佛”)。宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书(三卷)，此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年(1151)，秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州(今广东梅县)，梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初，自带干粮，虽死不悔，由此可见道望之高。在梅州那么艰苦的环境中，仍然不忘传播佛法，为僧俗弟子讲经说法，并研究禅学公案，记录在册。直到绍兴二十五年(1155)遇赦，蒙恩自便。绍兴二十六年正月离开梅州时，当地居民扶老携幼，夹道欢送，情景十分感人。宗杲取道温州北上，适逢当初同遭灾祸的张九成。当年分别时两人正值壮年，经历近二十年的磨难，历尽千辛万苦，相逢时都已成了年近古稀的老人。九成时为永嘉太守(刚刚任职)，相见之时不胜感慨。分别之际，张九成赠诗曰：

相别十七年，其间无不有。

今朝忽相见，对面成老醜。

是非安足究，欲叙惓惓怀。

公作湖南行，我赴永嘉守。

重别是今日，南北又相走。

已歃相过盟，长沙不宜久。

宗杲赠诗张九成《寄无垢居士》：

上苑玉池方解冻，人间杨柳又重春。

山堂尽日焚香坐，常忆昆邪杜口人。

昆邪，指维摩诘，这里用维摩诘沉默来比喻张九成贬职之后，畏祸杜口。前两句，似乎上面(朝廷、皇帝)已有所松动，所以“人间杨柳又重春”。在这政治解冻的时节，宗杲在焚香默坐之际，当然就不免常常忆念着他经常忧谗畏讥的老朋友张九成了。可见宗杲与张九成之间的情谊之深。

四、矢志不渝，功德圆满

绍兴二十六年(1156)三月，朝廷恢复宗高僧籍，此时宗杲已是六十八岁了。高宗问宗杲：“家住哪里?”宗杲回答：“宁国。”高宗皇帝年老昏沉，分辨不清，误以“宁波”为“宁国”，便说：“家住宁波就回宁波阿育王山光孝寺去吧。”并拨款到宁波为其修建庙宇。宗杲原想可以回宁国家乡、重建山东慧云寺的愿望破灭了。

二零零四年，五台山僧人妙幢集民众之力量，在宁国青龙湾风景区建造了一座规模宏大的慧云禅院，圆了宗杲的遗愿。

宗杲到了阿育王山，一边着手修建寺庙;一边凿井治大池，解决山高缺水之苦;一边填海改田数千顷，解决僧多少粮之难，此举受到朝廷的褒奖，诏赐其座为“般若”。

第二年(1157年)宗杲奉旨又回到径山能仁寺，僧俗仰慕，如见亲人。虽年事以高，常思考寺庙的发展，积极提携后生，整理法语公案，一心扑在佛教事业上，为弘扬佛教事业贡献出毕生的精力。五年后(1162年)退居径山寺明月堂。宋孝宗为褒奖宗杲对国家对人民对佛教事业做出的卓越贡献特赐与“大慧禅师”之称号，并在匾上亲书“妙喜庵”三个大字，悬挂在明月堂。

诗人范成大赋诗《妙喜景》：

二士共谈碑上法，千僧同酌沼中泉。

法门泉味知多少，水桶绳头一串穿。

《明月堂》：

古业禅窟锁岩扃，拂子崔嵬拄杖横。

塔上佛光堂上月，莫言公案不分明。

赠给宗杲上人。

大慧禅师集毕生精力致力于佛教事业，做出了不可估量的贡献。他积极维护佛教的尊严性，对不利于和有损于佛教的言论给予坚决的抵制，例如，他认为师傅克勤禅师的重要经典著作《碧岩录》，是一味追求华丽词语、文字优美的文字禅，将此书的刻板销毁了;公开阻止(张贴告示)尚未开悟的同门师兄玉泉昙懿收徒讲法;对曹洞宗宏智正觉禅师提倡的“昼夜不眠，与从危坐”的“默照禅”展开批判;同时以革新和进取的精神创立了旨在强调探求、体究和觉悟宇宙人生的奥秘和本质，特别重视对人生的本质、人生存在的价值意义的探究的参禅方法---看话禅。他佛学著作颇多，流传甚广的有《正眼法藏》、《临济正宗记》、《指源集》(已佚)、《大慧普觉禅师语录》三十卷(宋*释蕴闻编)、《大慧普觉禅师普说》五卷、《大慧普觉禅师宗武门》一卷、《大慧普觉禅师书》二卷，以及《法语》三卷等。

大慧禅师又是一位诗僧，《大慧普觉禅师语录》中记录了赞，颂古，偈颂等400余首，其中代表作《赠别》：

桶底脱时大地阔，命根断处碧滩清。

好像一点红炉雪，散作人间照夜灯。

这正是宗杲一生的生动写照。他将“桶底脱落，水流四泻，顿觉空间之阔”，“碧潭清澈，了无挂碍，一片空明”，比喻开悟后的感受。红炉中有白雪，似乎不可能，他以此说明不可能中也存在着可能性，只要启迪智慧而开悟，就能变不可能为可能;而这智慧之光，应该撒向人间，照亮众生的迷途。也就是说，不能做自了汉，而要普渡众生，拯救众生，这正是佛法所追求的。他对普安郡王(后即位为宋孝宗)作颂偈：“大根大器大力量，荷担大事不寻常。”希望他将来担当历史重任，收复失地，卫国卫家，造福天下百姓。他的诗词简朴，立场鲜明，富有哲理。

大慧禅师在弘扬佛教的同时，教导佛教徒要忠君爱国，他说：“菩提心则忠义心也，名异则体同。”(《大慧语录》卷二十四)这种思想与当时的时代背景是息息相关的。在南宋的历史背景下，积极支持抗金卫国，反对投降，宗杲在僧人中是一位突出的代表，“神臂弓”事件是最好的证明。年事已高，然抗金热情并未因遭罪流放而稍减，隆兴元年(1163)三月，得知宋军得胜回朝，欣然做偈：

氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。

世出世间俱了了，当阳不昧主人公。

在他一生不懈的努力下，在很大的程度上挽救了禅宗的危机，使临济宗杨歧派得到发扬光大，成为中国佛教的一大教派，为中国佛教事业做出了巨大贡献。

隆兴元年(1163)八月九日，宗杲生病，向众人说：“我明日要走了。”第二天，给孝宗皇帝和张浚写了信，应侍僧了贤之请，书遗偈云：“生也只恁么，死也只恁么，有偈与无偈，是什么热大?”(热病)书毕面带微笑而逝，享年75岁，僧腊58年

孝宗皇帝闻讯，叹息不已，作真赞一首：“生灭不灭，常住不住，圆觉空明，随物现处。”赐谥“普觉”，塔名“宝光”。少师保信军节度使充醴泉观察使魏国公张浚为其书写《塔铭》，《塔铭》中说，师如：“苏(秦)张(仪)之雄辩，孙(子)吴(起)之用兵。”“师虽为方处士，吾义，君亲，每及时事，爱君忧时，见之词气。”

宗杲圆寂后，九华山僧众铸了他的铁像供奉于化城寺藏经楼。宗杲和来自新罗国(古朝鲜一带)金地藏(金乔觉)二人，为仅有的两位出身世界东方的佛，被九华山僧人引为自豪。正如旧《九华山志》所云：“释氏佛，菩萨皆出西方，唯地藏菩萨为东方新罗国人，唯锭光佛为中华宁国人。”

宋朝大慧普觉禅师——宗杲，是家乡宁国人的骄傲!是世界东方中国的骄傲!

定光佛的故事

以上就是对定光佛的故事介绍，希望对师兄有帮助。对于定光佛我们一定要坚持诚心的修持，这样是可以受到菩萨保佑的，在修持时一定要认真不要有什么私念，这样是对学佛的人不好的。

客家人心中的保护神——定光佛

定光如来是一位非常厉害菩萨，坚持的修持定光如来的法门，是可以从中获得无量的功德。在我们心中是会保佑我们的，所以我们一定要恭敬。下面就一起来看看定光佛吧!

客家人心中的保护神——定光佛

在闽西的武平县，因定光古佛生前有神异事迹，一直有个祭祀活动组织，以祈福、保平安、保禾苗、还愿等举办的打醮或谓之醮会为主。如今，这些活动将申报国家级非物质文化遗产项目。

当地居民的先民在荒僻之地开发创业，每前进一步都要同恶劣的自然条件作斗争。在1000余年前，出现了一名为百姓排忧解难的人，叫郑自严，也就是后来的定光佛。

据说，他的弘道过程并非一帆风顺，但他百折不挠，咬紧牙根不放松，坚持弘法，为当地百姓所敬信，最终得到官府认可和褒扬。这种一往无前、自强不息的精神，也是至今客家人走到哪里就带到哪里的信仰。

真宗皇帝称之为活菩萨

定光古佛，俗姓郑，名自严，同安县人。生于五代闽国龙启二年(934年)，圆寂于北宋大中祥符八年(1015年)正月初六日，享年82岁，遗偈117首，其中22首乃亲笔所书。

据武平县申遗办吴荣生介绍，当年郑自严大师选择武平县作为弘法胜地，有这一带的人及优越的地理条件。五代十国末至宋初，武平至少有几千户人家，其中有相当部分流民是经岩前与广东间的通道进入岩前避难的。

吴荣生说，自严大师弘法得到广泛的接受和认同。最早开辟狮岩的何大郎让出了地盘并施舍了许多土地，百姓踊跃投工投劳，均庆院初具雏形。岩前是整个福建的西南大门，它临近历史上闽粤赣边作为盐粮贸易重镇的下坝，岩前与下坝有岩前溪相通，这是一个重要通道，又相对远离区域政治中心。

据介绍，狮岩有天然溶洞，主洞洞内空间大，高约五米，最大口径达18米，有两个洞府，深约各20米，是清静禅修的绝妙去处，周围还有大小溶洞20个，整体属石灰岩岩体，适合长期使用。狮口前方即是块开阔地，为它提供了足够的发展空间。自严大师于是作出选择，弘法长达52年。

值得一提的是，在北宋真宗年间，自严大师已逐步确立了在宗教界一代宗师的地位。真宗皇帝称赞自严大师为活菩萨，并赏赐银钱。均庆院也成为闽粤赣边的禅宗大禅林，狮岩也成为闽粤赣边禅宗的圣地和世界客家的精神家园。

而均庆院是见证和提供定光古佛在狮岩修炼、起居和圆寂的定光古佛祖庙。

定光佛与巫家李傩公搏斗的故事流传

在这座神奇秀美的县城，一直流传定光佛自严大师与李傩公斗法的传奇故事。

客家人心中的保护神——定光佛

这里说的李傩公是巫家骗棍，家住阳民河下游。他借做傩为名，不择手段搜刮民财，人送外号“李刮皮”。话说某年腊月，李傩公到南武城区打醮做傩。双方谈定每做一场傩，东家装满一锡角的稻谷以酬。然而，李傩公用锡角装谷，锡角口往禾仓里装谷，锡角笃(底部)剜一个口直通船舱，只有等船舱装满了，锡角才会满。这样，李傩公做了六次傩，装满了六船的谷。

自严大师是客家保护神。他出于保境佑民的善心，认为必须惩戒李傩公一番。待谷船行至武所阳民曾家围水口时，他手持法杖前往阻止，李傩公想蒙混过关，说时迟那时快，六条船变成了六条金鱼向下游游去。定光佛手持佛杖，口念偈语，袈裟一拂，立即变成了一副拦江网，拦住了鱼路，随即又把草鞋丢进河中，变成了鸬鹚追捕。瞬间，李傩公又把船变成鸟，定光佛法杖往空中一指，拦江网由河升空，挡住了鸟路，草鞋又变成老鹰穷追猛赶。

李傩公法尽计穷，只好将六条船显为原形。定光佛乘势从山上抓起万钧巨石，先后掷了五颗巨石，接连击沉五艘谷船。巨石似乎尽知人意，最后一颗巨石亦从山坳里自动滚到临河山巅，定光佛寻思，仅剩一船谷，就让他运回去供养家小。于是，那颗巨石至今仍留在山头上，危危欲坠。河中击船的五颗巨石，当地人叫它为旦石，意为定光佛教育人们要坦诚处世之石。

为感恩定光佛治巫济民的功德，当地人在阳民水口靠河岸一块平坦的巨石上，建起了远近闻名的“旦石亭”，并由明朝“训导”舒清题词，曰“平明社亭”。每年元初一清早，村民们争先恐后前往旦石亭烧香点烛，祈求定光佛保佑，尔后燃放鞭炮。河中旦石成了镇住全村风水的神石。

客家人心中的保护神——定光佛