黄龙派是禅宗中临济宗的一个支派，是禅宗中比较好的，现在有不少的师兄去修行，已经有不少的师兄从中获得了不少智慧，在生活中帮助我们解决了很多的事情，所以我们要好好的去修行，下面就一起来看看佛教禅宗临济宗之黄龙派吧!

黄龙派为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年(1036)住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。

大师少习儒业，博通经史，遍参栖贤澄諟、泐潭怀澄等诸宿，后承法于临济传人石霜楚圆。大师于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后乃退居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，大师功不可没。大师善取公案广度四众，室中尝设「佛手、驴脚、生缘」三转语以勘验学人，世称「黄龙三关」，于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。徽宗大观四年(公元一一一○年)，追谥「普觉禅师」，遗有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。

慧南创立，因其住黄龙山(在今江西南昌市)而得名。

黄龙派初祖--黄龙慧南大师，是宋代信州玉山(江西)人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。

大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师(云门派)，在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠著墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的细行都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄諟禅师(法眼宗)，澄諟禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融会在日常生活的点点滴滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。

在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师(又称慈明禅师)，于佛法的体悟必定大有助益。

路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。

悟道因缘

楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。

楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案──"洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打?还是不该打?"慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答："该打"。楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说："听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢?"慧南禅师瞠目结舌，回答不出来。楚圆禅师说："我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。"慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案："赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破她了呢?"慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。

临济宗黄龙派的创始人慧南(1002-1069年)，临济下八世，俗姓章，信州玉山(今江西广信)人。年11为童行。侍奉信州怀玉寺智銮，随智銮出，路上见祠庙，常杖击火毁而去。19岁落发受具，先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之，既赞赏其为人、见识，又叹息其未得“本色钳鎚”。云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗，而是没有什么用处的“死语”。为了“争取”慧南，文悦禅师故意邀慧南同游西山，并把话题引到云门宗旨与怀澄所授之旨。文悦禅师乘机阐明己见，说“澄公虽是云门之后，道法异矣”;又说：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，好看不中用，入煅即流失。慧南听罢大怒，以枕击文悦。第二天，文悦向慧南赔不是，接着又说：“云门气宇如王，甘‘死语’下乎?澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎?”接着又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。慧南心想，文悦并非石霜楚圆门人，而又要他投楚圆，想必并无恶意。于是便抢着试试看的心情，往投石霜。途中，又听说楚圆不事事，慢侮丛林同道，又改变主意，折往衡岳，投依福严贤，贤对慧南倒也看重，命他掌书记。不久，贤禅师圆寂，郡守便以楚圆继贤禅师之位。慧南心中暗喜，想借此机会观察楚圆为人，并检验文悦禅师之言。楚圆既至，便贬剥诸家之说，斥为邪说。昔日慧南所授的怀澄“密旨”，也全在被驳之列。慧南听文悦禅师之言后，对怀澄的思想实际上已有所怀疑，经楚圆一说，慧南更痛感昔日所学之非。于是便怀香造室拜访楚圆，请求指教。楚圆开始时还有些推托，不愿接受慧南弟子礼。说慧南已“领徒游方，名闻丛林”，即使有疑难，若蒙不弃，可坐下商讨，何必行大礼。说罢便命侍者进榻，请坐。后经慧南一再请求，又经过一番“面试”，才总算接受慧南的弟子礼。慧南曾献偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为仇”。楚圆以手点“没”字，慧南顿悟，即将“没”字改为“有”，心中暗服楚圆妙密。慧南侍楚圆月余，又辞往他方，时年35。

后慧南又游方广后洞，识泉大道。泉大道：“机辩逸群”，对慧南很赏识。后来慧南来到同安(福建同安)崇胜禅院开法，对泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语。慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡;觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲?南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣传慧南“即凡而佛”的解脱思想，后半段暗示他与怀澄已分道扬镳。后来慧南又移住庐山归宗寺。不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。慧南获释后从不提县吏横逆之事。后来慧南到筠州黄檗山(江西万安县境)，结庵于溪，名曰积翠。江、湖、闽、粤之信徒多有来从者。

公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。公元1069年示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。

慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹;“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。

慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南用此考验信徒是否参悟，能否触机即悟，但实际上，学法者“多不凑机”。直至今日，也还很难说，什么是慧南的标准答案。

黄龙派之宗教文化隋唐时期创派以来，于后世不断衍变发展完善，特别是明清年间把深奥的易经完全引入生活中应用，结合"触目是道"的思想把天道自然引入禅境，其以禅为体，以道为质，以易为用的黄龙文化更具盛名。更有明朝时开国军师刘伯温访黄龙时的手迹:“吕祖参禅到此间，始释修行奥妙;黄公访道登斯地，方明出世因缘”留传至今。总之，黄龙宗博大精深的宗教传承文化能让每一位结触到黄龙派的信众法喜充满!

南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。

慈明南会开一续，心出新清端演勤。

这首偈语就是说得的临济宗的传承，由六祖惠能 — 南岳怀让 —— 马祖道一 —— 百丈怀海 —— 黄檗希运 —— 临济义玄 —— 兴化存奖 —— 南院慧颙 —— 风穴延沼 —— 首山省念 —— 汾阳善昭 —— 石霜慈明(石霜楚圆) — 黄龙慧南 —晦堂祖心—黄龙悟新

分出的和。

黄龙寺黄龙宗87代世袭表

慧南普能—祖心道瑄 —惟清了洁 —韶阳悟新 —祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继菴正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。

，师住镇州沱河侧，这是 临济宗。

临济宗之黄龙派

——————— 黄龙慧南创 黄龙派。

有关黄龙慧南的传记、语录，载于宋慧洪的《禅林僧宝传》卷二十二、慧泉的《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》四十七册，维白的《建中靖国续灯录》卷七、悟明的《联灯会要》卷十三、正受的《嘉泰普灯录》卷三、普济的《五灯会元》卷十七、张商英的《黄龙崇恩禅院记》等。

禅宗临济下的一个支派，由于此派的开创者慧南在隆兴(今江西南昌市)黄龙山举扬一家的宗风，后世就称它为黄龙派。慧南(1002～1069)是临济下八世，信州玉山(今江西玉山县)人。出家受具后，依泐潭怀澄学云门禅。怀澄令分座接纳学人，名振诸方。后来，临济宗人云峰文悦对他说︰‘澄公虽是云门之后，法道异矣。’又说︰‘云门气宇如王，甘死语下乎?有法授人者死语也，死语活人能乎?’因指点他去参石霜楚圆。他整装往谒，经过楚圆的钳锤得悟，为楚圆所印可。后来在同安(今福建同安县)崇胜禅院开法，既而移住庐山归宗寺。有开示说︰‘道远乎哉?触事而真!圣远乎哉?体之即神!’于是拈起拄杖说︰‘道之与圣，总在归宗拄杖头上，汝等诸人何不识取!若也识得，十方刹土不行而至，百千三昧无作而成。’他这样指点出临济宗‘触目而真’的见解是再显豁没有的了。不久，他又移住筠州(今江西高安县)黄檗山，有开示说︰‘道不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。’宋·景祐三年(1036)，在隆兴黄龙山振兴禅宗，自言‘黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已堕之玄纲’，法席盛极一时。有《黄龙慧南禅师语录》(又称《普觉禅师语录》)及《黄龙慧南禅师语录续补》(日本两足院东晙辑)各一卷行世。嗣法的弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。

慧南初学云门，因文悦的点拔，明白了怀澄以死句教人，已非云门旧范，后从临济得入。但接引学人还是参用云门宗风的。因之门庭严峻，人喻之如虎。他所设的三转语是很有名的︰遇到学人来参请时常问︰‘人人尽有生缘，上座生缘在何处?’又正当和学人往复问答争辩时却把手伸出说︰‘我手何似佛手?’又向前来参请的宗师问其所得时，却把脚垂下说︰‘我脚何似驴脚?’如此三十余年，天下丛林称之为‘黄龙三关’。南州居士潘兴嗣常问其故，他说︰‘已过关者掉臂迳去，安知有关吏;从关吏问可否，此未过关者。’可见他设三关的机用，是要学人触机即悟而不应该死于句下的。

祖心(1025～1100)，南雄始兴(今广东始兴县)人，十九岁时出家，先到衡山参云峰文悦，停留三年，辞去;文悦指点他到黄檗去参慧南，住四年，又辞去。其间，他在石霜阅《传灯录》，见僧问多福禅师如何是多福一丛竹公案，顿有所悟，于是再回黄檗，慧南许为入室。后来令分座接纳，慧南示寂后，继任黄龙住持。法嗣有四十七人，而以黄龙悟心、灵源惟清为上首。

克文(1025～1102)，陜府阌乡(今河南阌乡县)人，出家后学经论，继到黄檗参慧南得悟。慧南示寂后，在洞山开堂。法嗣有三十八人，而以兜率从悦、泐潭文准、清凉德洪(即慧洪)为上首。慧洪(1071～1128)，江西瑞州(今江西高安县)人，博闻强记，才气纵横，着《禅林僧宝传》、《林间录》、《智证传》等。

常总(1025～1091)，南剑州(今福建南平县)人，出家受具后，到归宗依慧南，前后往返七次，经过二十年，尽得玄奥，既而应请住泐潭，不久又移住东林。元丰五年(1082)，朝命住相国寺的智海禅院，固辞。其门法席甚盛，徒众有七百余人，法嗣多到六十一人，而以泐潭应干、开先行瑛为上首。

慧南下法流最广的祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传到明庵荣西(日本人，后回国开立临济宗)而绝外，其余大都传一、二世而绝。黄龙一派从兴起到衰歇，只一百六、七十年而已。

以上就是对佛教禅宗临济宗之黄龙派的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当师兄开始黄龙派的时候，我们一定要坚持和有耐心，只有这样我们才能慢慢的不断领悟其中。同时我们在修行时我们要选择正确的方法，千万不要放弃。