相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。但是见惑的对面是有思惑的，思是思想，惑是困惑，被你的思想所困惑了，所束缚了，困住出不来了。下面我们就来详细的了解一下见惑与思惑。

见惑，这个“见”字，是见解，属于主观认识，是自己的主观认识。“惑”又怎么讲呢?惑，是心上有困惑，被捆绑。心不得开解，认识不明确，这就困住了。心被什么困住了呢?心没被别的什么东西困住，而是被自己的主观认识给困住了，放不开。所以，六道轮回就有了。有什么样的认识，过什么样的生活。有什么样的认识，就造下什么样的业因，就堕入哪一道。

1、见惑

见惑，一般分析，它有八十八种，这是总地来说。拉纲拉目，三界的业因，分开科目，总的科目有八十八种。细地来说，有无量种。每一个有情众生的思想、认识各不一样，又分无量种。

这个见惑，就是说我们的心被我们的成见认识所捆绑，被自己的见解所捆绑，就叫见惑。

如果佛学名词，得不到消化，弄得一知半解，没法修行啊。

见惑分哪些呢?身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这叫五利使。

(1)身见。

五利使第一个是身见。众生因为有了身体，所以有了“我见”的生起，然后就产生我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼心，这统统叫做身见，以这个身体为中心。

众生因为有了身体，于是有了“我见”的生起，“我”这个主观认识的生起，于是有了我慢、我见、我痴、我爱这四种烦恼心。常常觉得“我喜欢，我讨厌，我如意，我不如意”。

这些“我”的认识，就叫我见，也叫身见。有时候你打坐坐在那里，觉得舒服，或者坐得腰酸背痛不舒服，这都叫身见啊。“我”的认识，很麻烦，“我”的认识很多都是错误的，这个身见，是糊涂的。

(2)边见。

第二个是边见。就是因为有了身见，有了“我”和“我的认识，我感觉，我知道”，所以产生了断见和常见两种。

第一种断见，断见认为我们人死以后魂归于地，什么都没有了，一灭永灭。“人死如灯灭，一灭永不生，哪有什么轮回的说法?” 现在这个社会，这种说法很多，他不信因果，也不讲因果。

第二种常见，就是认为，人死了以后来生还会做人，生生世世都做人，永远不变。这样说法的人很多啊。“人死了还是投胎做人，猪死了还是投胎做猪”。所以他不爱惜那些动物生命。

这都是偏到一边去了，所以叫边见。

(3)邪见。

第三种呢是邪见。邪见是什么呢?不正确的见解。他和大家的认识都不一样，讲歪理谬论。

(4)见取见。

第四种是见取见。什么叫见取见呢?这个“见”是最麻烦最麻烦的事情啦。

比如说我们学佛的，学禅宗的认为禅宗好，认为别的宗不好，他只采取他所学的这种说法;学密宗的认为密宗好，认为别的宗不好;学净土的认为净土宗好，认为别的宗不好。应该这么说，见，取见。他的“见”，是取自别处，自己觉得这个比较好，就采取了。

现在学佛人当中犯这个毛病很多。修净土，就认为念佛法门好， “念佛是最好的，最伟大的，能往生西方极乐世界” 。当然，念佛念到心清静到一定程度，能够一心不乱，可以往生西方极乐世界。

修哪个法门的就认为哪个法门好，互相维护自己的法门，排斥别的法门。自己对于教理一知半解，有点小小的体会，就不得了啦。懂得了一言一句，就认为究竟了。有点小的灵感，认为自己境界很高啦。这都被“见取见”困住了。他再想提高境界，认识圆满，不好突破了。因为有偏见。

佛法是圆融的，哪一法都能够成佛。为什么有那么多八万四千种佛法?就是因为众生有种种不同的邪见，有种种不同的喜好。你说的这个法，他喜欢，他就认真去做，他就能够证得清静，他就能够明心见性，见到本性。通过这个清静的“静”字，由静才能慢慢地心不浮动，才能达到净化。心静不下来，你想得净化，不可能的。我们满脑子的胡思乱想，分别、执着、放不下，那是你的心没能够静下来。静下来才能得到净化。

学佛必走的路，别管哪个法门，三个字，南怀瑾老先生曾经讲过的三个字：境，行，果。

境、行、果。第一个就看你有什么样的心境，有什么样的心境就有什么样的行为，然后就得出什么样的结果。又有一个心理认识情况了。这里面境、行、果，有邪果、有正果。认识上心境正确，得正果。认识、行为正确得正果。在心境认识上不正确，行为上就不正确，得到的结果就不正。

因为正确的认识是明心见性。说法不离自性，这是正确的认识。如果没能够明心见性，说法就落在有为里面。落在有为里面，告诉大家，结出来的果不是正果，那个弯路就走大了。特别是末法时期“魔王说法如恒河沙”，佛为什么这样说呢?佛经里面有。说法不符合自性的，不是引导大家回归自性明心见性的，依文解字他解得再好，那都是邪魔外道。

好多居士现在很偏见，甚至他要开堂说法。他一开口说话，就是他在家里听光盘，他在家里看书，他不乱跑。说现在外面和尚都不如法。哪里有讲经法会，他也不去。这样的人哪，偏见啊。这个见解落到一边去了，自以为是。即使你开悟了，明心见性了，讲经法会你还是要参加的。在家的居士，还是要护法的呀。法师讲得对，你是学习;法师讲得不对，你是在培养他讲经，这才是正确的。如果法师讲经没人听，没人护法怎么能行啊。

这就是见取见。自己采取了错误的见解，这叫见取见。不圆满，不圆融。这种现象很多啊。在见惑上，是见取见。在思惑上，有傲慢。自己觉得修为很好，自以为是。

(5)戒禁取见。

第五是戒禁取见。戒是戒止杀盗淫妄之类，禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜好。持戒和守禁，本来是好的，为什么反说不正见?

这因为过患在一个“取”字。取是执著，即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度，有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，便食草食粪，或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行，本非出世正因，而执著修此类苦行之因，是获得最上的涅槃妙果，故又名“非因计因”。

苦行要有条件。你最起码这个身体能够承受得了。承受不了，那样的戒律放开，不持。比如说过午不食这一条，你过了午不吃饭，能保证身体能够健康。如果你只持过午不食这个戒，把你的身体饿垮了，越来越瘦，免疫能力越来越差，抵抗能力越来越不够，你有什么精力去修行啊?过午不食，是在能够保证过午不食身体也能够保持健康的时候，才持。

讲一个故事：梁武帝打千僧斋。(什么是打千僧斋啊?皇帝请客，请一千个僧人吃饭。居士打千僧斋，是居士请客，请一千位出家人吃饭，供养一千位出家人。)

那一千个人当中，高矮胖瘦都有。那天梁武帝打千僧斋，有点国家的重要事情，耽搁了一下时间，过了中午了他才赶到现场。皇帝不来，没人敢吃饭啊。皇帝一看，大家都过午不食啊，坏了，我耽搁大家吃饭了，这个功德我做不了啦。这一千个僧人里面什么样境界都有，好多人都饿得饥肠辘辘。这时候宝志公禅师(观音菩萨化身)就站出来了，“皇帝是天子，天子降临，昊日当空，正当午时。开饭，没过午”。皇帝来了，正是吃饭的时候。大家不吃皇帝也挨饿，皇帝也不能吃啊。这就破了戒禁取见和见取见。

在做事情上死板，怎么能够得自由啊?怎么能够得轻松得自在啊?见惑就是死板啊，不灵活，被一些认识所束缚捆绑。执着在那不灵活，被困住了。

这叫五利使，为什么叫五利使呢?这东西太“利”了，知见上不正确，很容易调转了方向。“利”是容易啊，它能使你很容易地改变了方向，改变因果。五利使就是这么回事。

见惑就是自己的成见，自己有什么样的成见，就会被什么样的成见所束缚，所捆绑。因为众生有种种的成见，所以佛才有种种的法门。我们每个人的认识都不一样，就是说每个人的成见都不一样，所以说，做出来的事情各不一样，这里面最主要的是五利使。

2、思惑

那什么叫做思惑呢?思是思想，惑是困惑，被你的思想所困惑了，所束缚了，困住出不来了。思惑叫分别。贪、嗔、痴、慢、疑——这是五钝使，是思想上的问题。之前讲的那个见惑，是成见，执着自己的成见对，所以是五利使。这个贪嗔痴慢疑，这属于思想的问题，这叫思惑。见惑分八十八类，思惑分八十一类，每一类又有无量种。这里面人心的思想太复杂了思惑是由思想方面所生起的业因，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。我们现在开始复习思惑了。

一、贪心，指众生对于色、声、香、味、触五尘欲境，或者是财、色、名、食、睡五种可欲环境，生起执著贪爱的妄想心。

这就是思惑，思想方面的问题哦。穿衣服，买东西，喜欢漂亮的，这是对色的贪。听别人说话，喜欢听如意的;闻味道喜欢香的不喜欢臭的;有财就高兴。财色名食睡，这是不是思想的问题啊?我们现在这个苦因来源哪里大家知道么?

就是因为我们贪这些“色声香味触法”，贪所谓的“好”字，贪“财色名食睡”，贪所谓的舒服，美满。大家想一想，谁不想发财啊?谁不想好过啊?谁不想舒服啊?谁不贪虚荣啊?但是，这些都是有条件的。在佛家来讲，跟前世的因有关系。在现世儒家来讲，跟觉悟不觉悟有关系，儒家讲“知足常乐”。我们对于自己的生活，财色名食睡，知足不知足?不知足，他就要贪。

要有好的向往，有好的向往，不是说你只是向往就能好了。还要对自己有一个正确的了解的问题。你向往，你有那个能力么?你不具备那个能力，你怎么能够赢得那个生活?自不量力那就苦啦!自不量力，这个思想就把你给困惑住了。这就是思惑。

所以说我们学佛是学觉悟。先从学做人开始，儒家的做人，要认识自己。自己有多大的能力，应该享受什么样的生活?知足，高了我不攀了。我已经比上不足，比下有余了，这样贪心就少了几分了。

你就好好地去努力，尽量地来提高、来改善自己的物质生活。如果不是这样，那就是被思惑所困惑，很苦。人贪心不足蛇吞象啊!好了还想好，对自己没有一个明确的认识，这样不行。

所以说他是五钝使，钝，钝在哪个地方?有贪心，有嗔心，有愚痴心，他犯了迟钝不觉的毛病了。这五种心，使他变得暗眛了，贪嗔痴慢疑，越有这些，就越变得不理智了。

二、嗔心，对违背了我所贪爱的欲境，生起嗔恨心、愤恨恼火。不如自己的意了，就愤恨恼火。

三、痴心，是痴迷无知，不懂事，不明理。事理不明白，是非不辨别，糊里糊涂，昏昏扰扰，由于这些，结出恶果来了，也就是做诸恶业了。“贪、嗔痴”还好一点啊，这个慢心就更麻烦了。

四、慢心，指目空一切，眼下无人，贡高我慢，骄傲自满，自以为是，轻慢别人。这个问题大了。

好多人说“我没有傲慢心，从来不傲慢。”其实，人人都有傲慢。

如果说贪心：好多男同胞，看别人老婆最美，最漂亮，自己老婆不漂亮，这是贪心。

而慢心呢?谁家的孩子都没自家的孩子最好，这就是傲慢。

最后最后，这个人有缺点，那个人也有不是，还是自己最好。一般人都是这样看的。这是不是傲慢啊?吃菜，这个做的菜不错，那个做的菜不错，到最后，还是我妈做的菜最好吃，这是不是我慢啊?因为你妈给你做饭，你从小吃惯了，那是自己的习惯，觉得自己妈妈做得最好。自己的儿子最好，这是“慢”;自己最完美，这是“慢”;往往光能够看到别人的缺陷，发现不了自己的缺陷，这就是个“慢”!

人人都有，别说没有。做事的时候，比如说在大街上，人挤碰到人了，往往都是“你看你这个人怎么碰到我了?”你不碰人，人家怎么碰你啊?比如两个人生气吵架，老是觉得对方错了。就是因为你有我慢，才吵起架来的——你觉得自己对嘛!你自己是真对么?你真对，你让一步就对了。老是觉得对方错了，就是因为你有我慢，才吵起架来的。就是因为自以为是，贡高我慢，不肯让步，这个矛盾就激化开来了。如果真正的觉悟，让一步，等过一段时间再慢慢地再给对方说：“如果当时我不让步啊，就吵架了。”对方会感激啊，会觉得惭愧、感激。这是经常能见到的事情啊!

因为你贡高我慢，与人吵架，那你的觉悟变得迟钝了，所以说，它叫五钝使。傲慢还好说一点，疑心问题就更大了。

五、疑心，对于一切人，一切事都不信任，妄生猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄生烦恼，是非纷起，做诸恶业。关键的啊，不相信别人，自以为是。别人说了，他会问：“真的吗?”——他要去了解，他要去考验，考察。然后：“哦，真的。”疑心太重，有时友谊感情都没了，怀疑啊，怀疑是什么呢?是傲慢心的结果。

这都属于思想的问题啊。思想不清净啊，不觉悟啊，没智慧啊。被你的思想所困扰，困惑住，走不出来，就叫思惑。

当我们听到声音的时候——“这个声音好听”或者是“这个声音不好听”，这分别出来了。然后接着就是见惑——“我喜欢”或者“我不喜欢”。大家看看，“思惑、见惑”它连着的。

执着、分别、妄想

就像我们修行，修什么啊?修自性明了，觉知清明。但是呢，最高的修行是在乱世当中，我们现在好多人都不是修行的。所谓的修，是修正;行，是行为。修正不正确的思想认识，修正不正确的身体行为，修正不正确的语言。

有些人往往都认为，修行就是念念经，打打坐，清静清静，清静才是修行。清静才是修行，不错，怎么才算清静呢

修行是修的什么呢?修心啊。这个心啊，是清清楚楚明明白白的，动来知动，静来知静。如果我们在这个见解上，认识上，没有一个正确的认识，你的心是修不好的。你喜欢静，不喜欢嘈杂;你喜欢这种，不喜欢哪些……

这都是习气的问题，这都是成见，这都是思想的问题。这都是“见惑”跟“思惑”捆绑着你。我们必须要突破这些问题，超越“见惑”和“思惑”，才能够做到明了。超脱不了的话，就生活在无明里，不明白道理，没认透真心。我们的成见和思想问题最大啊。往往都是“这个我喜欢”，别管是声音还是吃穿用;“那个我不喜欢”，别管是为人处事还是接人待物。

我们修行不得力在哪里?在于三样东西：无明，见惑，思惑。

无明，是不明白。在理论上认识不清，见解不正确。“无明”是“见惑、思惑”所生起的。

“见惑、思惑、无明”：

见惑就是成见;思惑就是思想，不同的思想;无明是愚痴啊，愚痴就是不明白啊。好像觉得太简单，不敢去相信。没有人家搞的那些复杂的：见惑就是执着，思惑就是分别，无明惑就是妄想。如果大家再往下分析，其实就和师父讲的一样了。

见惑、思惑、无明惑，一般人他讲执着、分别、妄想。在师父这里，不这样讲。但是，其实寻思来寻思去，就是这么回事，这是经过证实的。

被成见所困扰，认识不明确，困扰住而走不出来，这叫见惑。

被思想所困扰，困惑住走不出来，叫做思惑。

做事不明理，胡思乱想，被困惑住走不出来，这叫无明惑，愚痴。

“见惑、思惑、无明惑”，那么那些人为什么讲“见惑、思惑、无明惑”，是“执着、分别、妄想”呢?

在成见里面，走不出来，比如说买东西“我就喜欢红色的，别的颜色不要”，这是不是执着啊?这个成见，换换颜色的一样用啊。

被“贪、嗔、痴”所困惑，走不出来，就是分别。遇到什么事，如意的就高兴，不如意的就不高兴。这个“如意”和“不如意”，是不是分别啊?不对自己的胃口，他就是分别、是“贪、嗔、痴”啊。被“贪、嗔、痴”所困惑，束缚住了，不理智，所以说他叫思惑，思想上的困惑。

做事不明理，胡思乱想是不是妄想啊?所以，无明惑就是妄想。

上面就是关于见惑与思惑的讲解了。其实现在很多人都是在修行佛法的，我们若是可以的，也是可以自己在家中念诵修行佛法的，当然我们也是可以找一些师兄一起修行佛法的。