三昧（sānmèi） 一词，来源于梵语samadhi的音译，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，借指事物的要领、真谛。教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。念佛三昧有二种：一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相或一心称佛名（称名念佛）。二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。

三昧是指禅定境界，这个修行的方法在佛教中有很重要的，它的意思是内心清净，内心没有什么杂念。师兄你知道三昧有哪些境界吗，怎么才能达到三昧境界呢?下面就一起来看看吧!

实修主要就是先学会进入三昧境界。大家都谁进入过三昧境界呀?修行的最大误区就是认为三昧境界是打坐等来的。进入三昧境界有一个明显的区别，大概在一秒钟左右，你会明显地感觉到发生了翻天覆地的变化。三昧境界有无数种，不同的三昧境界有不同的作用。如果我们进入长生不死的三昧境界，长时间在这个境界里，就可以把我们的肉体的基因DNA改变了，这样我们的肉体就可以长生不死了。

初禅境界一般很容易入，百分之五十的人都可以很容易的进入，它的表现方式就是，你在打坐的过程中会感觉到身上有异常的感觉。这些感觉主要包括：热、麻、冷、胀、痛、跳、蹿、痒，或者感觉有能量在往身体里输入;或者感觉有东西爬在自己身上;或者感觉有东西贴在自己身上，总之，都是肉体上的感觉。二禅境界主要以感觉身体上浮或者下沉，感觉身体变大变小，变多变少，总之，身体发生了变化。

进入三昧境界之后，下一步就是要保任，保住三昧境界，这样时间长了，就会形成一股势力，大势至菩萨的势，势力一到了，自然一切都能成功了。就像月光菩萨在练水观的时候，他观想自己是水，进入水的三昧境界，结果自己就变成水了。如果我们进入猴子三昧境界，感觉自己像只猴子，不是像，是感觉自己就是猴子，那就有可能真的变成猴子;如果三昧境界驾驭不够熟练，那就变不回来了，那就真变成猴子了。

所以，修行的第一步不是急着要达到什么效果，是先学会进入三昧境界，然后把这种技术练娴熟了，想怎么进就怎么进，想怎么出就怎么出，要学会出入自如，这样才可以。千万不要像唐僧取经时半路遇到的那个三车和尚，他一入定就定了很长时间，结果自己出不来，还要唐僧给叫出来，这就是入定功夫不够，要自己出入自如才行。出入自如之后，还要学第二步，那就是在各种三昧境界里任意地切换，想进入什么三昧境界，就进入什么三昧境界。

比如：你进入了“我感觉自己在美国”的三昧境界，那你真的到了美国了;如果你想回来，那你得进入“我感觉自己在中国”的三昧境界就回来了;如果你进不了“在中国”的三昧境界，那你就在美国了，必须得坐车回来了。汉朝的时候有个将军叫李广，他就是进入了“感觉石头就是老虎”的三昧境界，结果一箭射出去，就把箭射到石头里去了。

画家吴道子在画马的时候，他总想画一匹睡觉的马，总是想睡觉的姿势怎么好看，结果他就进入了“马睡觉”的三昧境界。他媳妇进屋，看到床上躺着一匹马，才知道是他变成马了。净土宗的念佛三昧，就是在念佛号的过程中，感觉自己就是佛了，这就是进入念佛三昧了，感觉自己是佛的时候，那就真的成佛了;如果进入念佛号三昧，那就是感觉自己在念佛号了，这就是一直在修念佛号，跟佛没有关系了。

开天眼实际上也是一种三昧境界，就是感觉自己真的看到东西了，当你进入感觉自己看到东西的三昧境界里，那你就天眼开了，什么都看到了。三昧境界是有好有坏的，比如进入郁闷、孤独、无聊这些三昧境界，尤其是进入那种痛不欲生、轻生的三昧境界，那真有可能会寻短见自杀的。

那些自杀的人都是因为生活中有烦恼，然后进入了轻生三昧境界才自杀的，如果把他们及时从境界里唤出来，那他就不会自杀了。其实，我们现实中的每一个人，都是在三昧境界里的，就是感觉自己活着呢，活在地球上，有生老病死，我们都进入这种三昧境界了。

以上就是对怎么才能达到三昧境界的详细介绍，希望可以对师兄有帮助。不管是在任何时候和地方修行都要保持内心清净内心毫无杂念，只有坚持下去才是对师兄有帮助。

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现在有很多的人喜欢念佛，因为念佛是对师兄是有很大帮助的，经常不断的念佛是可以让师兄很有智慧和慈悲。三昧是佛教的用语，是禅定的境界。那你知道念佛三昧是什么意思呢?下面就是一起来看看吧!

什么是念佛三昧?

念佛是净土宗的根本修行法门。念，又作“忆”，是对所缘之事明白记忆而不使忘失的一种精神作用，念佛的内容包括佛之智慧、毫相、相好、本愿、名号等，总称为念佛三昧。《念佛三昧经》中说：“念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。”《大智度论》中说：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪”。念佛三昧主要有两种：一、一心观佛相好，或一心观法身实相，为观想念佛;一心称念佛名，为持名念佛，这两种修行法，是因行之念佛三昧;二、为上述三种因行之所成，如心人禅定，或佛身现前，或法身实相，是谓果成之念佛三昧。

在部派佛教时期，念佛的功德便受到人们的重视。《阿含经》中以念佛为十随念之一。十随念是小乘的禅法，念佛不是为了求生净土，而是为了进入和保持精神专注的状态。最早将念佛与往生弥陀净土联系起来的是《般舟三昧经》。般舟三昧，意为“佛现前定”，入此三昧，可见十方诸佛悉现立前，这是佛的威神力和修持者的功德力共同作用的结果。该经最终将念佛法门归结到般若性空的道理上，念佛也就等于念空。这种由观佛形相进而悟解义理、念佛实相的修行方法，是观想念佛与实相念佛的结合。

净土经典中所载之念佛方法最为完备。《观无量寿佛经》中将观想念佛的内容细化为十六观，分别为日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、华座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨真实色身相、观大势至色身想、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。《佛说阿弥陀经》则更为强调称名念佛，其中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

持名念佛后来成为净土宗最重要的修行法门。传统的念佛三昧，无论实相念佛还是观想念佛，都必须集中精神于忆念，因而成为禅定的一种。称名念佛需要口中出声，它原是念佛三昧的附属，经昙鸾的提倡成为净土宗特有的念佛方法，从而取得了与实相念佛与观想念佛同等重要的地位。道绰继昙鸾之后又提出了散心念佛的问题。散心念佛，即以散乱心称念佛名，不定期限，不论忙闲，不观佛之相好，不分时、处、所缘，随时随处以散乱心口唱佛名号。散心念佛可得往生之说使净土宗的修行变得更加简单易行，为净土宗赢得了广泛的群众基础。

(摘自《佛学问答》洪修平、许颖 著)

以上就是对什么是念佛三昧的相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在念佛的时候一定要清心，不要有什么杂念，这样也是对师兄有帮助的。经常坚持这样是可以让师兄可以获得无量的功德的。

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三昧就是禅定的境界，是佛教中很重要的修行的方法。就是师兄在日常的生活中修行时，内心保持清净，不要有什么杂念，这样是师兄有很大帮助的。那你知道什么是般若三昧吗?下面就一起来看看吧!

般若三昧，是佛教常用词语。

解释：

若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。 三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙论·卷十一》载“三昧乃四禅(四静虑)、八解脱以外之一切定;又言三解脱门(无漏之空、无相、无愿三昧)和三三昧(有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定)称为三昧。”，在原始佛教与大乘佛教对于三昧的定义并不完全相同。

以上就是对般若三昧是什么的相关的介绍，希望可以的对师兄有帮助。师兄在修行的时候一定要集中注意力并且要坚持，只有这样才是对师兄有帮助。在修行的时候千万不要有什么私念，这样会伤害师兄。

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三昧是个总括的概念，细分成为：奢摩他、三摩钵提、禅那。其中，奢摩他、三摩钵提、禅那，一共有二十五种定论，交换修炼。最终成道是为了得到无生法忍至涅槃的结果。三昧不离于佛法之根本，必定与离一切相相应，与解脱相应，与戒定慧相应，必不会只在胜境等相上相应，如金刚经言若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。