十玄门的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。

关于华严经师兄肯定是不陌生的，因为念诵这本经书的人是非常多的，但是在念诵的时候 ，对华严十玄门师兄是不了解的，这样是会影响修行的，下面就一起来了解一下华严十玄门的意思吧。

真正的佛果无可言喻，而为了引导众生证觉，设立因位、果位之分别，这是智辨的第一层作用。

一般对因果的了解都基于有限时空内各别独立事物间的关系这种看法，也就是「情谓」之常识观。在华严的法界缘起观中，则视一切事物皆「缘起」，一切皆互为因缘，相依共存，而没有时空的界限可以加以分隔。

这种「法界缘起观」与大家所习惯地接受的常识观不合，又有何理由可以成立﹖

在智俨的〈十玄门〉内，以「一中十，十中一」和「一即十，十即一」来举例说明。「一中十，十中一」是说有了一个，就可以有十个。即使在实际上只有唯一的一个，但在观念上还是可以了解「有十个」是怎么一回事。至于有了十个，那当然包含有一个。所以「一中十，十中一」是合乎常识的「情谓」，而为大家所接受。

至于「一即十，十即一」，则是说有了一个，则必然可推出二个，三个，……，到十个(甚至到无尽)。并且十个之中即包括一个。所以从整个法界整体来看，一与十，要么都在，要么都不在，所以在法界缘起观上，「一即十，十即一」而不只是「一中十，十中一」。这是「缘成」与「情谓」的矛盾性差异。

智俨的论述中也提到了如果是唯一的个体，也不妨「一即十」的成立。而在此处他提出「缘成一」与「情谓一」的分别。「情谓一」是指通常所说的「一」，可以指称独立的个体或事物。至于「缘成一」是说「诸缘相成」的「一」，也就是说，这个「一」的观念是与其他数的观念相依共成的。

其实在这儿就显示了「法界缘起观」的关键所在：法界在本来一切圆融一体中是离于言说的;一起分别并加以基于主客观对立之语言陈述，则所谓之「法界」其实只是一个观念的系统或网络。而在此网络中之各个观念，都是与所有其他观念相依共存的。我在此所作的此种说明，是应用现代的观念将古人难以简明说清的想法表达出来。所以此作亦可称为〈法界缘起观之今释〉。

〈十玄门〉中用一与十的例子;在现代则可以用数学的观念，不但有无尽的正整数，负整数及零，并且任二数之间可以有无尽的分数，来帮助了解华严「无尽复无尽」的观念。

有了上述现代观念所阐明的法界缘起观，便易于说明十玄门了：

一.同时具足相应门(此约相应无先后说)

在整个法界观念网络中，彼此皆相关联，因此所有观念无时间上之先后，而是同时具足共存的。(至于有限的人心的了解次第则另当别论。)

二.因陀罗网境界门(此约譬说)

在法界观念网络中之任一观念皆与所有其余无尽之观念相关，正如帝释梵宫之珠网，于任一珠中皆映现其余珠影，而于此中任一珠影，复又映现其余，如是「无尽复无尽」。

三.秘密隐显俱成门(此约缘说)

随因缘而有各别观念之应用(显)与否(隐)，但不论其此隐彼显，整个法界观念网络上所有显隐之观念皆同时俱成而常在。此不受隐显而影响其在法界观念网络中之地位，即为「秘密」。

四.微细相容安立门(此约相说)

所有法界观念网络上之观念，不论其内含为如何对立与相异，可以同时一齐显现而不互相妨碍。所以极小之内有极大，极垢之内有本净，种种看似矛盾或不可能之观念，都可在法界观念网络中安立。

五.十世隔法异成门(此约世说)

这是指过去、现在、未来这三世的时间观念，可以互相摄入(如说，过去之过去，过去之现在，过去之未来，等等)而不影响其中过、现、未之先后次第，并且也可以将此等种种组合归为一个观念(一念十世)。换句话说，在法界观念网络中，时间观念也是可以不乱地加以溷合组合。

六.诸藏纯杂具德门(此约行说)

一个观念可以应用到所有其他观念，故谓之「纯」;一个观念也可包含其他观念，故谓之「杂」;而纯与杂不相妨碍，故谓之「具德」。在〈十玄门〉中这是指六度，但基本上，还是只是涉及观念的应用问题。

七.一多相容不同门(此约理说)

一个观念可以包含许多观念;一个观念也可以被包括在许多观念内，而所有涉及的观念依然可以保有原来各自「不同」的地方。这是因为观念的体性如此。

八.诸法相即自在门(此约用说)

在法界观念网络中，不论任一观念是附有过去、现在、或未来的时间观念，都与其余所有观念圆融无碍而自在。换句话说，时间的标签在法界整体中是不起分别作用的。

九.唯心回转善成门(此约心说)

一切观念皆心所造;整个法界观念网络皆同一体性。

十.託事显法生解门(此约智说)

法界观念网络中，可以藉一组观念以表另一组观念。

在了解了「情谓」与「缘成」之差异后，能在执于「情谓」之现实世间，依智辨了悟十玄门之奥妙，而应用法界缘起观以证圆觉，以弘扬佛道，救渡众生，便是智辨的第二层作用及究竟功能。

通过上面的介绍，师兄对华严十玄门已经有了大概的了解了，在了解了它字面的意思之后，还需要师兄是很如的去了解，只有这样才能领悟十玄门的含义，从而学习到其中的智慧，帮助修行。

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十玄门指的就是华严十玄门，但是说到华严经师兄知道是一本学习佛法的时候，必须要念诵的经书，但是对华严十玄门确实不太了解的，下面就通过梦参长老的开始，一起来了解一下华严十玄门的意思吧。

从总相说，十法界：佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。这十法界，是总相，总相就是一相，就是《大方广佛华严经》的“大”。大就是总相。“佛”、“华严”就是别相。同相，比如说，我们现在同是人，就是同相。但，人与人不同，有男相、有女相、有老人、有小人，这就是异相。我这是简单说的，没有拿教义上说，这，大家很容易懂。有总、有别、有同、有异、有成。成，就是成就。你做一个事业，开始发起、筹划、设计、完了之后开办，这就成了。公司衰败了，没挣着钱了，要关门了，那就是坏了。人成长的过程，出生的时候，成长，到衰微的时候，就是坏，坏的开始。我在拿最简单的例子说。

但是，十玄门可就深了，十玄门这样解释就不行了。但，要学华严，必须得知道。第一个“玄”，玄就是妙。“妙”，就是不可思议。我们天台宗的智者大师，讲《妙法莲华经》，九十天，只讲一个字：“妙”，这叫“九旬谈妙”。

从前在唐朝的时代，鼓山有个老和尚，他每天从天王殿，拈香完了到大殿去，侍者给他端着个香盘。老和尚嘟嘟喃喃地念，好多次了，侍者就问了：“师父大和尚，你念什么呢?”他说：“念华严经啊。”“啊哟，你念华严经啊!从天王殿到大殿，你念好多?”“我念一部啊。”侍者笑了，一部《华严经》，在我们平常读的经里，《华严经》的分量最重了，八十卷华严，普贤行愿品是第八十一卷。“你走这么几步路，就到大雄宝殿了”，“你不信啊?”侍者说：“我当然不信了!”老和尚说：“我可以让你信。”“你怎么让我信?”“你等着吧!”他把我们的师傅选了八十位，一人拿一卷，老和尚就诵。老和尚诵得非常之快，哎!拿第一卷的，听老和尚诵的第一卷，拿八十卷的，听老和尚诵的八十卷，诵完了!这叫“顿”。

这个是形容什么意思呢?《华严经》，你可以把他收缩起来，就是你的现前一念心!这个意思大家慢慢地去体会。八十卷那么多，就是你的现前一念心、一动念。在密宗，修得大圆满次第了，修得究竟成就了，是什么呢?现前一念心。我们学华严的，觉得很深、很玄。不要看得太深、太玄了。就从你的现前一念心掌握。修成佛，成就的就是：把你的妄心，变成真心。把妄心变成一念真心。

这种悟啊，这种顿悟啊，在《华严经》，只是理即佛，相信自己是佛。顿悟了以后才起修啊。禅宗上得过三关，这仅仅是第一关。开悟是第一关。我说这，什么意思呢?你以这种心情、思想，来学华严，你能进入。十大愿王也是一念。不过，他有别相，我说的这是总相。

十玄门，“同时具足相应门”。善财53参，一念同时具足了，相应了。“一多相容不同门”。《华严经》经常讲;“于一微尘转大法，于一毫端向宝王刹”。一微尘多小啊!有时，微尘看也看不见。一个头发尖上，就现得到一个国的宝王刹。阿弥陀佛的全世界，极乐世界，就在眉毛尖上现了。相信吗?一容多，多即是一，互相相融，诸法相即。你既是我，我既是你;佛即是众生，众生即是佛。要没有这个信心呐，学华严，你学不了。华严的经文的意思里头，经常是这个意思。你必须先把这个学了。

大家可以这样想：现在你在这儿心里静坐，你所到过的地点，广东啊、北京啊、哈尔滨啊，你这么想，顿现，没前后次第的。要是把你所到过的地方都想，东、西、南、北、东南、西南，顿现。我现在在这儿说话，这边一作揖，一想，旧金山啊、纽约啊，我到过的地点，顿现。这边还说着呢，那边脑壳里就想，就顿现了。这就是自在。诸法相即自在。不是法自在，是你的心念自在。这种含义啊，你懂得了，事事无赖，心遍一切事。到了这种境界的时候，就是华严菩萨。《华严经》是讲这种意力的。

不过，十玄门这个名词，有时各个主持立的不一样。有的相同，有的不同。华严的四祖澄觀大师，他立的十玄门，跟这个十玄门名字上有差异，意义上没差异。

现在我们学《华严经》，从普贤行愿的十大愿，你得有这么个心情：如果我想生极乐世界，学普贤十大愿，完了，你就回向：“我以读普贤十大愿王，我求生极乐世界”。普贤到你临命终的时候，普贤菩萨就把你送去了。那个送去了，不是下品下生，也不是边地余城，是上品上生!在《普贤行愿品》里，花开见佛，顿悟无常!你到了极乐世界，你那个莲花，你那个楼阁，就开放了，当时就见到阿弥陀佛跟你说法!

我们知道礼敬诸佛的“礼”，普贤菩萨第一大愿。怎么礼?这种礼有十种。我们平常只知道磕头，没去分析过。但是，磕头有十种磕法。有两种磕法是最不好的。一者是我慢礼，摆个架子，头不至地、五体不至地。在西藏呢?是磕大头。缅甸、泰国他们磕头，是按佛指示的，在地下，没有架子。摆个架子磕头，是我慢礼。还有一种是唱和礼。我们做佛事时，大家东序的磕下去，西序就念，西序的磕下去，东序就念，随着唱和，是唱和礼。这两种礼是不对的。

礼拜有深礼，深礼是恭敬的。自己拜的时候，御业承仗佛号。礼佛，过去的佛，礼53佛，礼35佛，现在的佛，礼过去的诸佛。还有，礼一切众生，一切众生都是佛，这叫礼未来的佛。有一种是要事上说的，有一种是法性说的。法性说，没有过去、现在。所礼的呢，是佛性佛。佛性佛必须得事来表现，所以礼佛。示现表现呢，就是磕头的意思，合掌啊、磕头啊、称奉名号啊，这叫四相礼。四相礼不礼法性，这是礼法身的礼法。有的赞叹佛的因来礼，赞叹佛过去修行，来顶礼;有的赞叹成佛的果来礼，赞佛的果德与成就。像我们人人具足“大方广”，这些理性的。也有的称赞因佛的，也有的称赞果佛的，都可以。

通过上面梦参长老对华严十玄门的开示，师兄理解起来更加的容易，但是如果还有不明白的地方，还是需要师兄继续深入的去了解，这样才能慢慢的领悟其中的智慧。

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想要很好的去修十玄门，就要先了解十玄门，如果不了解，盲目的去修，是会严重的影响修行，当然在了解的时候，要先从十玄门的意思开始理解，下面就一起来了解一下吧。

此之十门，同一缘起，无碍圆融，随其一门即具一切。今且于前十中，取一事法，明具后十门。如下文中：

一、同时具足相应门

莲华叶，或一微尘，则具教等十对，同时相应，具足圆满;亦具后之九门。及彼门中，所具教等，以是总故。故下文云：一切法门无尽海，同会一法道场中。

华藏颂云：华藏世界所有尘，一一尘中见法界。一尘尚具，况一叶耶。

二、广狭自在无碍门

即彼华叶，普周法界，而不坏本位。以分即无分，无分即分，广狭自在，无尽障无碍。

十定品云：有一莲华，十方际，而不尽妨外有可见。是故或唯广无际，或分限历然，或即广即狭，或广狭俱泯，或具前四，以是解境故。或绝前五，以是行境故，下皆准此。然此广狭，亦名纯杂，普周法界故。纯一无二，不坏本位，则不妨于杂，万行例然。

三、一多相容不同门

即此华叶舒已，遍入一切法中，即摄一切，令入己内;舒摄同时，既无障碍，是故镕融，或有四句六句，思之。下云：以一佛土满十方，十方入一，亦无余。若一与一切，对辨则摄入，各具四句：谓一入一切，一切入一，一入一，一切入一切，互摄亦然。

四、诸法相即自在门

此一华叶，废己同他，举体全是。彼一切法，而恒摄他同己。令彼一切，即是己体。一多相即，混无障碍，解行境别，六句同前。下云：知一即多，多即一等。

五、秘密隐显俱成门

华能摄彼，则一显多隐。一切摄华，则一隐多显。显显不俱，隐隐不并。隐显显隐，同时无碍。全摄俱泯，存亡俱成，句数同前。下云：东方入正受，西方从定起等，如八日月隐显同时。

六、微细相容安立门

此华叶中，微细刹等，一切诸法，炳然齐现。下云：于一尘中，一切国土，旷然安住。又于一毛端处，有不可说诸如来，及第九回向微细中说。

七、因陀罗网境界门

此华叶，一一微尘中，各现无边刹海;刹海之中，复有微尘;彼诸尘内，复有刹海;如是重重不可穷尽，非是心识思量境界;如天帝殿珠网覆上，一明珠内，万像俱现，珠珠皆尔;此珠明彻互相现影，影复现影，而无穷尽。下云：如因陀罗网世界等，亦如镜灯重重交光，佛佛无尽。

八、托事显法生解门

见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：此华盖等，从无生法忍之所起等。

九、十世隔法异成门

即此一华，既其遍一切处，亦复该一切时;谓三世各三摄为一念，故为十世;以时无别体，依华以立;华既无碍，时亦如之。是故晋经云：过去无量劫，安置未来今，未来无量劫，回置过去世等。普贤行云：过去中未来，未来中现在等。又云：无量劫即一念，一念即无量劫等，时无别体，故不别立，以为所依。

十、主伴圆明具德门

此圆教法理无孤起，必眷属随生。下云：此华即有十世界，尘微数华，以为眷属。又如一方为主，十方为伴，余方亦尔;是故主主伴伴，各不相见;主伴伴主，圆明具德。举华既尔，一尘等事亦然;如此事华，既带同时等十义，具此十门，而此事等具余教等十门则为百门，事法既尔，余教义等具百亦然;则为千门如教义等，有此千门，彼同时门中，亦具百门，余广狭等例尔，亦有千门;若重重取之，亦至无尽。于此十门，圆明显了，则常入法界重重之境。

以上就是十玄门中的十个门，每一个门代表的含义都是不同的，所以师兄想要很好的去修十玄门，就要分别的去理解这十门的含义。

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十玄门又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容，它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”，玄门，即玄妙之门，同时阐述十玄门思想的著作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。