想好很好的去了解圆融三谛，除了要知道圆融三谛的意思，还要知道圆融三谛的来源，这样可以帮助师兄更深入的去了解圆融三谛中的含义，领悟其中的智慧，下面就一起来了解一下圆融三谛的来源吧。

圆融三谛以实相为理论基础，强调一心所观三谛的无次第性，因为三谛本身圆融相即。这也是圆教的特殊认识，别教都无法达到此等认识。智者又说：“实相之体只是一法，佛说种种名，亦名妙有--------实相亦是诸名之异号耳。”圆教从三谛圆融，旨在突出《法华经》的特殊地位，确立以实相为唯一真实存在的真理观。智者由"圆融三谛"所得的结果名之为”一实谛“，这一实谛便是唯一真实存在的真理。他说：“圆教但明一实谛。《大经》云：实是一谛，方便说三。今亦例此，实是一谛，方便说。《法华》云：更以异方便，助显第一义耳。”无论是一谛，二谛，还是三谛，归根结底都是方便，只有一实谛，才是究竟。圆融三谛思想产生于止观，同时它又服务于止观。作为“一心三观"的发展，智在论述中说道：”若法性无明，合有一切法界入等，即是俗谛;一切界入，是一法界，好是真谛;非一非一切，即是中道第一义谛。如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。---------例上，一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。三谛三观三智虽有名义上的差别，但都是一心所摄得，因此说所照为三谛，所发为三观，观成为三智。可见一心同时具足三观三智时，也就具足三谛。也就是一念心中具足三谛。“

根据智者所述，圆融统一于一念心的三观，三智，三谛之间的关系，应以三观为理论基础，三智为思想指导，三谛为理论归宿，在《法华文句》卷二上中说道：”空观入通佛慧，假观入别佛慧，中观入圆佛慧。空观到一切智彼岸，假观到道种智彼岸，中观到一切种智彼岸，空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛，亦普闻三谛，空观度四住而于众生，假观度尘沙百千众生，中观度无明百千众生。“眼如同一心三观即圆融三观，也就是圆融三谛。这也是《法华经》的重要宗旨，体现的《法华经》的基本原理，是与其他大乘经典相区分的重要标志。《法华玄义》卷一言：”分别者，但法有粗妙。若隔历三谛，粗法者，圆融三谛，妙法也。--------虽种种建立施设，众生但随他意语，非佛本怀，故言不务连说也。今经正真如舍不融，但说于融，今一座席，同一道味，乃畅如来出世本怀故，建立此经名之为妙?;圆融三谛体现了《法华经》的妙，同时也因圆融三谛说而使《法华经》处于大乘经典的重要地位。“今经三谛圆融，最得自在，比大梵王。余经拔众生出生死，如五佛子于凡夫第一;或拔众生出涅槃，如果菩萨居无学上。今以拔出众篮球赛方便教菩萨上，即成法王，最为第一。”载自《法华玄义》卷一上。

通过上面的介绍，师兄对圆融三谛的来源也有了一个了解了，了解了之后，就需要师兄更加深入的去了解圆融三谛的含义，只有这样才能领悟到其中的智慧。