大佛顶首楞严经白话文 第九卷

紫虚居士注解

--------------------------------------------------------------------------------

指男女欲爱染著。

--------------------------------------------------------------------------------

离男女欲爱之心显现。

--------------------------------------------------------------------------------

爱之乐之并随顺之，“之”指诸戒律仪轨。

--------------------------------------------------------------------------------

是人应时常能以梵德教化他人。

--------------------------------------------------------------------------------

戒禁清净加上有智慧（明悟之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

指初禅三天（三之义）之色身与禅乐都胜过下界诸天之义。

--------------------------------------------------------------------------------

指欲界诸漏皆不能动。漏为烦恼之义。

--------------------------------------------------------------------------------

寂静湛然而生光明。这一类心寂而身体放光明的天人属少光天。

--------------------------------------------------------------------------------

指“无量光天”的天人，由于定力胜于少光天，天人的身光彼此间互相照耀（相然之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

取用（吸之义）执持因甚深禅定而圆成之光明（圆光之义），成为教化天众之音体（教体之义，即此天以光为音声），以此光显发及教化清净教义，并以此光成就无量之应用，此类众生名光音天。

--------------------------------------------------------------------------------

担忧悬挂之心，指怕坠落到下界之心。

--------------------------------------------------------------------------------

初禅虽得漏心（即烦恼心）不动但尚不能降伏，到二禅则已能降伏一切烦恼心。“粗漏”指初禅“爱”禅乐之心，二禅天人能以定力使前五识不起现行，故火灾不能到。但尚有水灾，因内心尚有禅“喜”之水。

--------------------------------------------------------------------------------

指前之光音天人。

--------------------------------------------------------------------------------

以圆满之身体光明成就为音声，并披发此音声以显露妙理。

--------------------------------------------------------------------------------

依此教理发心行精进之行，终能通达喜心皆灭寂静禅乐现前之境界（通寂灭乐之义，此寂灭是寂静的识心，非本心之寂灭相）。这一类天人叫少净天。

--------------------------------------------------------------------------------

此天定力更深，心中现净与空，且净空皆无边际。

--------------------------------------------------------------------------------

因净空无际，自觉身心犹如虚空无有障碍，故身心有轻安感，成为寂静之禅乐。

--------------------------------------------------------------------------------

此天定力更进，不但身心成净与空，且因定力之故，境随定变，世界亦成净与空故称“一切圆净”。

--------------------------------------------------------------------------------

清净之功德成就，妙乐胜境现前远超（托者脱之义，脱是脱出，超脱）一般境界。这是寂灭乐的最高境界（归之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

指三禅三天的殊胜境界之流。

--------------------------------------------------------------------------------

初禅烦恼不逼但未得随顺。二禅忧悬不逼五识已伏得初随顺，三禅已伏六识得大随顺。

--------------------------------------------------------------------------------

前二禅有喜心动念故身心不安稳，三禅离喜心得静心所生之乐，故称身心安稳得无量乐。

--------------------------------------------------------------------------------

心在动虽乐亦属喜，心静则虽喜亦属乐，故在静的安稳心中，双喜皆具。

--------------------------------------------------------------------------------

三禅名“离喜妙乐地”，九地中之第四地，风灾可至，但水火二灾不能到。附注：二禅名“定生喜乐地”，九地中之第三地，火灾不能到，但水灾与风灾可到。初禅名“离生喜乐地”（因离淫欲故），乃九地中之第二地，即离欲界诸苦而生于清净喜乐之地，劫尽时火灾会到。附注：禅定中的禅乐有喜与乐二种，喜是粗心而乐是细心，喜是动心而乐是静心。初、二禅属喜心而到三禅才有乐心。到四禅舍一切苦与乐得清净为主要。附注：以下讲四禅之九天。

--------------------------------------------------------------------------------

指三禅之众生。

--------------------------------------------------------------------------------

身心已不被烦恼所逼迫。

--------------------------------------------------------------------------------

觉知到禅定之乐不是可以常住的。久住于乐必定变坏。故顿时舍弃苦乐二心。这种天人叫“福生天”。

--------------------------------------------------------------------------------

前“舍”之心未圆融，到此时“舍”苦乐之定力增加，故称舍心圆融。

--------------------------------------------------------------------------------

对胜境之了解（胜解之义）甚为清楚，故能持心清净而不染此种胜境。

--------------------------------------------------------------------------------

能圆融舍心则所得净福是无有遮限（即无限）的，此天人就在此种状况时心中得微妙自在随顺之境。此中“随顺”指心中境界能随已意顺从已心。这一类叫“福爱天”。

--------------------------------------------------------------------------------

指“福爱天”之天人舍苦乐得大随顺之心。

--------------------------------------------------------------------------------

因定力而发生无量清净光明。

--------------------------------------------------------------------------------

禅定之净福圆满，定德清明。（禅定有清净之福报与定之功德）。

--------------------------------------------------------------------------------

能修证而安住于此种境界中则称为“广果天”。也就是在福爱天的无量净光中，更进一步增修福德使达圆明称广果天。

--------------------------------------------------------------------------------

在福乐天的大随顺心中，苦乐皆厌，专精于“舍苦乐之心”的研究。

--------------------------------------------------------------------------------

如此继续不停一直要穷究舍苦乐之道。

--------------------------------------------------------------------------------

舍定成就，使其身心二者皆断灭，心思缘虑（即思想）若寒灰凝固不动，如此达五百劫之久。

--------------------------------------------------------------------------------

这种人是以双厌苦乐的生灭心（即意识心）为本修因，果地不可能得到（发明之义）不生不灭之性质，故此天人在五百劫的最初半劫修成“无想定”（灭之义），而到五百劫的最后半劫（即４９９点５劫时），“无想定”已坏，其思想复生，这一类叫“无想天”。

--------------------------------------------------------------------------------

四禅天是以“舍一切苦乐之定力而成就，苦乐双亡，故火水风三灾皆不能坏。

--------------------------------------------------------------------------------

“此”指第四禅天，在四禅天中尚有五个“不还天”此为三果罗汉（即阿那含）所居之处。他们在此断七十二品思惑以证阿罗汉果位。

--------------------------------------------------------------------------------

即欲界九品思惑。（详见小乘佛法）。

--------------------------------------------------------------------------------

五不还天与四禅相同，是苦乐俱舍，故下界（指三禅以下）没有可居之处（因三禅以下不能苦乐俱舍之故）。

--------------------------------------------------------------------------------

故于苦乐俱舍的四禅天众同分之中安立居处。附注：“不还天”是由于已修证三果，不再回欲界受生故称“不还”。“不还天”有五天的原因是因为三果罗汉各有不同的修行方法之故（虽是苦乐皆舍）。又由于这些天众都属清净者故又称“五净居天”。

--------------------------------------------------------------------------------

此天以前开始时厌苦欣乐，厌苦与欣喜二心于心中交战（交之义），到此时苦乐双灭故称“斗心不交”。

--------------------------------------------------------------------------------

烦是烦恼，心中不安之义。“无烦天”是心无烦恼初得清凉之义。

--------------------------------------------------------------------------------

“机”是动机。“括”是收括、收回之义。“独行”指心中只有一个 “舍”念在行。“机括独行”即心中一切动机收回唯存舍念（即除舍念外心中不入他念）。“研交无地”是研究此一舍念则发现亦无有可与其交通之地（即此一舍念亦不可得之义）。此天名“无热天”，微烦叫热，微烦亦无则称“无热”。

--------------------------------------------------------------------------------

精妙所见圆明澄彻。

--------------------------------------------------------------------------------

精妙的“见”现前就如同陶师制陶，亦如铸匠融金造像，一切运作皆自然无碍，此种名善现天（即善能以定慧力随心所欲变现诸色相）。

--------------------------------------------------------------------------------

“究竟”是穷究之义。“群几”是一群中的几个。此句是“穷究多念归到一念”之义。（即万念归一念）。

--------------------------------------------------------------------------------

即穷究色性之性（即虚空之性）到无边际（即不断穷究下去）则此众生心中必现极微色之相，此名“色究竟天”。由于色是依虚空而有，“色性” 即色之性，故“色性之性”（色性性之义）即虚空性。当心由万念归一念时，色亦由粗（色性）穷究到细（虚空性），再往下穷究下去则可达极微色。心能至此则名“色究竟天”。

--------------------------------------------------------------------------------

指第四禅天中之四位天王（即福生天王、福爱天王、广果天王与无想天王）。

--------------------------------------------------------------------------------

上之四天王属有漏凡夫，而五不还天是修无漏的三果罗汉所居，圣凡不同，故四位天王只知有五不还天，但不能知见。

--------------------------------------------------------------------------------

以上十八个清净梵天皆清净无伴侣（即没有身体之相交缠相淫欲）故称 “独行无交”。但由于他们尚有色质化生的身体存在故称未尽形（身形之义）累。

--------------------------------------------------------------------------------

“顶”指色界之顶，即色究竟天。因此处与无色界相邻故称色界之边际。

--------------------------------------------------------------------------------

若于苦乐皆舍的心中能阐发明白“不入顽空之智”（智慧之义），此智慧之心光圆明通达，三果圣者便出离有漏尘界（断一切思惑），证偏空理而成阿罗汉。若能起慈悲心进入菩萨道中，则名为“回心大阿罗汉”。附注：下面讲“无色界”的四空天，这是色究竟天过后的另一条“路”。无色界的四天，其正报（即身心）与依报（周遭世界）皆没有“业果色” （由业报而有之色相），但尚有“定果色”（由修定而成之色相）。四天皆依偏空修进。（一）厌色依空（即灭色归空）称空处天（又称空无边处天）。（二）厌空依识（即灭空归识）称识处天。（三）色空识三者皆灭而依识性（即第八识）称无所有处。（四）依识性以灭穷研而不得真灭（即依第八识不断穷究，但仍旧在识的层次，最终只到第八识的后缘，但未破第八识），此名非想非非想处。

--------------------------------------------------------------------------------

诸色碍已消失，无碍之“无”亦灭，心中只留阿赖耶识及末那识半分微细存在，此名为识处天。此中“半分微细”之义如下：第七识外接第六识内认第八识以为“我”，今色既消亡则外接已无存，外接为粗相，故末那识（第七识）内外二分之中，只剩内认之半分微细相。

--------------------------------------------------------------------------------

“识心”指半分末那微细的觉知。即第七识不动称为“识心都灭”。此时觉得十方寂静冥然，无有所往（攸往，即不再内进入之义）。此状况只有留第八识称为无所有处天。附注：无所有处天之色空识皆灭的识是指第七识之动觉。

--------------------------------------------------------------------------------

“识性”即第八识（真识性是“本心”，但无色界凡夫不明，以为第八识其性坚固难动，即是识性！）。

--------------------------------------------------------------------------------

以为第八识是坚固不动的，故以灭尽定之力（灭之义）来穷究，于无可尽的本心之中（因为本心无相，不生不灭，无尽无不尽）强行发宣欲尽其性（想看其尽头探其根源，但本心非有根源可探！）

--------------------------------------------------------------------------------

以有相（指第八识）欲穷尽无相（指本心）当无所成，只能到达识性（指第八识）的后缘上，故出现似存非存，若尽非尽之相，此名非想非非想处。

--------------------------------------------------------------------------------

即此四空天众生，穷究虚空只欲使一切归空无，但不能穷究到虚空的理体（即本心）。

--------------------------------------------------------------------------------

指由前所说之“五不还天”修断惑证圣道，穷究空理而来（穷之义），经历此四空天而证阿罗汉（断尽三十六品思惑而了生死者），这一类叫 “不回心钝阿罗汉”。此中“钝”是相对于前所说由色界顶直接回心之 “利根”阿罗汉而言，“钝根”者经此四空天要多二十万大劫之久！此中说“不回心”是指不早由色界顶回离顽空成阿罗汉之义。

--------------------------------------------------------------------------------

若从前面所说的无想天穷究顽空不回归到本心，则迷于有漏三界之中而不闻有本心之事则便又入轮回之中。

--------------------------------------------------------------------------------

业力与果报互相酬答，即诸天的天人是人间凡夫修各种有漏善业成或禅定（即凡夫之作业）而得到的酬报答谢（即果报之比喻）。果报享尽则入轮回。

--------------------------------------------------------------------------------

诸天的天王不是凡夫（如一般天人）而是大乘之菩萨，他们由定中而起神通妙用（游之义），现天王之身行菩萨道以功德回向成佛果位（圣伦之义），于修行路中渐次增进。

--------------------------------------------------------------------------------

四空天无业果色故色身灭，识心不起，故心亦灭（第七识不动之故）。

--------------------------------------------------------------------------------

定中所现“定果色”随心化依报正报而自在受用。此定果色现前称“定性现前”。

--------------------------------------------------------------------------------

即出定之时亦无欲界、色界所感之业报果色。附注：由禅定而生之果报称“定果”。定果所生正、依二报称“定果色”。由业障而来之果报称“业果”，业果所生正依二报称“业果色”。定果色空寂亦属有漏。

--------------------------------------------------------------------------------

由初空处到非想非非想处，三界之终点（终之义），名无色界。无色界众生八识亦在只是压抑不用而已。据说无色界天人，以圣眼看它说如中阴身，高约三尺，称为“识神”。

--------------------------------------------------------------------------------

不了悟妙明真心（本心）。

--------------------------------------------------------------------------------

虚妄有的三界。

--------------------------------------------------------------------------------

在三界中复随妄业轮回于七趣受报。诸有情众生（补特伽罗之义）各从其所造之业而受其类之果报。

--------------------------------------------------------------------------------

阿修罗是六道众生之一，译为“非天”，此道众生有天福报但无天之德性。嗔恨心重，好胜心强，男丑女多貌美，在天人鬼畜四道之中皆有阿修罗存在。（详细见药师山讲义：佛教的世界观。）

--------------------------------------------------------------------------------

以护佛法之力，乘神通入于虚空之中。

--------------------------------------------------------------------------------

若于天道中，德性降落，坠落于修罗道中，（色界天若梵行有亏损或欲界天情欲稍增都是降德），这是修罗居住在日月宫附近，属胎生，是“人界阿修罗”。

--------------------------------------------------------------------------------

能掌控世间之谓，即其能驱役鬼神、祸福人间之义。

--------------------------------------------------------------------------------

神通之力洞彻诸天，无有布畏。

--------------------------------------------------------------------------------

此修罗神通力高，故能与梵王、帝释与四天王天争战夺权。

--------------------------------------------------------------------------------

为化生类众生，是“天道阿修罗”。

--------------------------------------------------------------------------------

“畜生道阿修罗”生长在大海中心，经常下沈到冰洞穴口，白天会游于虚空中，夜晚回到水中睡觉，这一类阿修罗是畜生类众生。

--------------------------------------------------------------------------------

及。

--------------------------------------------------------------------------------

我们若精细研究这七趣众生（指地狱、鬼、畜生、人、神仙、天及阿修罗），就知道他们都是无明（昏沈之义）而起的虚妄有相（有为相之义），皆因妄想而虚妄有生，因妄想而随业轮转。由寂（妙之义）照（圆明之义）不生不灭无作无为的本心来看，这些都像空华，虚空中眼病妄见的花朵（空华之义）本来就没有著落处，只是一种虚妄相而已，更无有根本头绪可循（可研究）。

--------------------------------------------------------------------------------

指杀盗淫。

--------------------------------------------------------------------------------

心中有杀盗淫者称为鬼类（伦之义）。心中无杀盗淫者称天类。

--------------------------------------------------------------------------------

“有”与“无”互相倾轧则是引发轮回的体性（即众生心中有时起杀盗淫之心，有时灭杀盗淫之心，如此起灭不止，互相倾轧，这是轮回的体性。）

--------------------------------------------------------------------------------

若得以修习妙耳根圆通（妙之义）发楞严大定（发三摩提之义），则无七趣之生灭（妙常之义），亦无七趣之轮回（妙寂之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

有杀盗淫与无杀盗淫二者皆无有（有无二无之义），且“无此二者之心”（无二之义）亦灭除（即无有三恶与无无三恶之心亦使之无）。

--------------------------------------------------------------------------------

如此，心中连不杀、不偷、不盗之心亦无，何况会有杀盗淫之事。（即心中杀盗淫之念已灭，何来什么有杀盗淫、无杀盗淫之事。）

--------------------------------------------------------------------------------

即杀盗淫三者。

--------------------------------------------------------------------------------

各各有私造别业。

--------------------------------------------------------------------------------

因各各私造别业，则大家的别业中有相同者（同分之义），那果报就非无定处（即别业同报之义）。这是释尊回答阿难尊者地狱是否有定处之问题。

--------------------------------------------------------------------------------

但这一切皆源于最初自心妄想而生无明之故。妄想之发生是没有原因（生妄无因之义），亦无处可探寻究竟（即妄想就是妄想，没有什么原因可说）。

--------------------------------------------------------------------------------

勉、勤之义。

--------------------------------------------------------------------------------

三种无明、即杀盗淫三无明、执杀盗淫三业以为实有之义。

--------------------------------------------------------------------------------

杀盗淫三种恶习气（即业障）若不灭除。

--------------------------------------------------------------------------------

妄本属虚伪，但若三恶习气未断而欲想除妄则是妄上加妄（倍加虚伪之义）。附注：有人自称“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，可以喝酒吃肉。若他三恶已断到达前文所说“有无二无”，那也许没有问题，但对三恶之业障尚存之人而言，自称酒肉是妄可以不著，那就是妄上加妄的无知慢人，我们不能不小心引以为戒。破无明与消业障是修行中很重要的工作，大家要努力去做。

--------------------------------------------------------------------------------

你的妄想乃无明所造成，非菩提心本有（故说非菩提心的过错）。

--------------------------------------------------------------------------------

楞严大定之法门已开示完毕，释尊将下法座，但由于尚有要事未交代完毕，释尊就在狮子形状，贵重如七宝的法座上回转如紫金山金光闪烁的身体，再来给大家开示（　倚是没有人请问就自己出言开示之义）。此中床、几（如茶几状）分别是指法座中身体坐的与手依靠的部份。附注：以下是释尊开示修禅定中的五十种魔相。

--------------------------------------------------------------------------------

修直入本心的禅定及修由空起用的观照（毗婆舍那之义）之中所出现微细难知的魔事。

--------------------------------------------------------------------------------

魔事的种类包括：（一）修心之法不正确以至落入邪知邪见（二）各种阴魔，有的只是自心所现，有的自心出问题又被外来的天魔、鬼神、魑魅等侵入，以至心中不清，认贼为子（即误认这些天魔、鬼、神等为佛菩萨之义），（三）得少为足，未证果位就说已证到果位者。

--------------------------------------------------------------------------------

无闻比丘（一位出家众之名）修行到四禅天，但自以为已证到阿罗汉，不再受身。但当其天报享尽衰相现前之时，就毁谤阿罗汉，说阿罗汉不受后有是胡乱语，而妄言阿罗汉亦要受后有。

--------------------------------------------------------------------------------

本觉（理佛、真如）之寂而常照（妙明之义）及其照用（觉圆之义）之心体（亦此真如）与十方诸佛无二无别。

--------------------------------------------------------------------------------

真如（理之义）起无明（迷之义）为徵结（咎之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

因无明（痴爱之义）而发生妄明（生之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

妄明之中偏执迷妄之明相则生虚空（空性之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

迷妄中更化迷妄，如此迷妄更增，异中生同，同中立异等如此而有世界。

--------------------------------------------------------------------------------

指这些无数的有漏国土（即国土中的众生皆未脱轮回者），都是因迷真起妄（顽之义），由妄想而在空中安立的。

--------------------------------------------------------------------------------

天空之义。

--------------------------------------------------------------------------------

你们之中有一人回归到本心开悟现性（发真归元之义），则十方虚空在其心内皆都销毁。虚空中所有的国土那有不振裂的道理，你们修禅定要精进常住于空中（饰三摩地之义，即严格的使自己在定中，就如装饰自己在定中）。则你们与十方菩萨与诸无漏大阿罗汉之心彼此精通?合（心精通　之义），在开悟之地当下彼此湛然明白（当处湛然之义，即在常寂光土内彼此湛然通达）。此时，一切魔王、鬼神、诸天皆见其宫殿无缘无故就崩裂。有人在此问两个问题：（一）各人的世界乃其自心所现，个人归空则其心中的世界消毁，但何以影响到他人及鬼神等？（二）诸佛很多早已成佛，但为何虚空不殒，魔宫尚在？对此二问题个人的解释如下：（一）精神世界因“名色”才存在（但物质世界尚有其他条件），若“名色”中某一名相除去，则与此相关的精神世界亦消失（对此人而言）。（二）若某甲的名色中有天宫存在，且与其有缘的天众安住其中，若今某甲开悟入空，则天宫将消失，此与其有缘的天众亦不得安住。（三）若甲、乙、丙、丁四人之名色中皆有天宫存在（为四人共有），则会有与此四人皆有缘的天众来住。若四人中某甲开悟入空则天宫不会消失，但其“支持力量”将少掉四分之一（只剩乙、丙、丁之支持）。（四）由以上的道理推之，今之魔宫在世间众生的名色之中大皆存在；魔宫势力愈大者表示有更多众生在“支持”它。若其支持者中有想发心学佛，诸魔怕因其开悟入空后，支持者减少，故会干扰他。此外，诸魔对有大福报的支持者更是怕其逃掉。

--------------------------------------------------------------------------------

振摇开坼。

--------------------------------------------------------------------------------

迁移讹变。

--------------------------------------------------------------------------------

尘界。

--------------------------------------------------------------------------------

于你入定之时。

--------------------------------------------------------------------------------

皆。

--------------------------------------------------------------------------------

他们（指诸魔鬼）在有相生灭的尘界里，而你在妙觉真定之中。

--------------------------------------------------------------------------------

诸魔等虽有五种神通力，但只是你的客人，不能扰乱你。

--------------------------------------------------------------------------------

会造成破坏扰乱的是你心中五阴的主人（五蕴身之主，即本心）。主人若迷失则客人就得方便加以扰乱破坏。

--------------------------------------------------------------------------------

阴境消失入于光明。

--------------------------------------------------------------------------------

若心中不是明白了悟而被阴境所迷惑。

--------------------------------------------------------------------------------

虽是眇小下劣。

--------------------------------------------------------------------------------

她以梵天咒害你。

--------------------------------------------------------------------------------

“此”指天魔（由梵天咒招来者）。“隳”是害或坏之义。“宝觉全身” 是整个人宝贵的知觉意念。“忽逢籍没”是说犯了天威被消去官籍并没收其家财之谓。“宛转飘零”是形容由官家之有财有势而成为飘零没落一无所有之义。

--------------------------------------------------------------------------------

指一切妄念。

--------------------------------------------------------------------------------

即诸念离，妄念若尽则自然离一切妄念。

--------------------------------------------------------------------------------

在一切时一切处心中皆精纯不杂明白不昧。

--------------------------------------------------------------------------------

外境之动静二相皆不能移，识之起（忆之义）与灭（忘之义）亦不能变。

--------------------------------------------------------------------------------

修行人之心应安住此境界（由上述功夫著手）入三摩地中（即正定现前）。

--------------------------------------------------------------------------------

但定力不够的人，尚为色阴所覆盖，故犹如明眼人处于幽暗之中，虽六精明之体性（精性之义，即本心）微妙清净，但色阴未破之故，心光未发，此状态称为色阴区隔覆盖（区宇之义）。此在耳根圆通中约发生在动静二相了然不生之时。

--------------------------------------------------------------------------------

“十方洞开”指内心清明之境界，即达动静二相了然不生之境。

--------------------------------------------------------------------------------

劫浊是本心的“见”用生浊相。

--------------------------------------------------------------------------------

观色阴之由来，乃是当真心对色尘而空与见分不清楚之时（如泥水），坚执欲“见”，以致结暗为色（此暗相即色阴）。附注：以下讲色阴的十种现象，第一种是“身体能出离障碍”。

--------------------------------------------------------------------------------

“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

--------------------------------------------------------------------------------

若在前述的大幽暗之中，妄起心念去精细研究妙明闻性（即本心），而 “知”（其实是妄知）此闻性不是四大所织造（本心非四大所成之义），则顷刻之间（少选）觉得身体能离一切障碍。（此乃定中精研四大皆无的心力所成就，亦妄想所成。）

--------------------------------------------------------------------------------

上述境界叫“精明流溢前境”。此中“精明”指心精（即自性之体）妙明（即自性的妙用）。精明流溢前境是说自性妙见的心光流泄溢出到现前根尘之境。也就是说“身能离障碍”是精明流溢前境所致。

--------------------------------------------------------------------------------

这境界只是本心之妙见用暂时如此，不是已证圣果。

--------------------------------------------------------------------------------

这种境界若不当作是已证圣果之心（圣心之义）则可以说是好的境界（因为可印证修行的过程正确，且自己已有相当定力）。遇此境界要不执著以平常心继续内观返照，若把它当作己证圣果的想法（圣解之义），则将落诸邪见之坑。附注：下述色阴之第二相状“其身内彻拾出蛲蛔”。

--------------------------------------------------------------------------------

此乃自性妙见用之心光流泄溢出到身体（器官、四肢）

--------------------------------------------------------------------------------

此现象是精进修行（精行之义）才暂得如此境界。附注：下述色阴第三相状“精魄递相离合”。

--------------------------------------------------------------------------------

在禅定中，住于大幽暗之时妄自用心去精细研究身内身外之事。“此心” 是在“此中”（见注）起心念。注：“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

--------------------------------------------------------------------------------

“魂魄”约为五蕴身之色受想蕴。“意志”约为行蕴。“精神”约为识蕴。“执受身”指气身与肉身。这句话是说由于我们在“此中”起妄念精研内外，此时除执受身外，其余诸“身”（如上面之注释）都涉入“起念” 之中（即这些身都在被起念的范围内）。“互为宾主”指有时以魂魄为主，余二者为次（宾之义），有时则以意志为主，余二者为次等。（主就是主要是想到它之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

或者听到十方如来同时在开示（敷之义）秘密法义。

--------------------------------------------------------------------------------

这是精魄（即魂魄）之六魄分别（递）离开肉身后再相结合之义，（因精魄暂离肉身，失去肉身之障碍故可暂闻法音或开示）。

--------------------------------------------------------------------------------

精魄离身后再相合所成就的善境界（此听法音与开示），这只是短暂的情况。附注：下述色阴之第四相状“出现诸佛境界”。

--------------------------------------------------------------------------------

在禅定于“此中”之时，心中妄起“澄露皎洁”之念（即想要清澄显露皎洁明彻之心）。则内在心中显发光明。

--------------------------------------------------------------------------------

十方世界遍作最殊胜的金色（阎浮檀色）。

--------------------------------------------------------------------------------

端坐。

--------------------------------------------------------------------------------

心魂指名色。过去对华严经有研究或曾闻华严境界以致深入名色称为 “灵悟”。因为修行者起“澄露皎彻”之妄想时，心光内照研究明了名色中那灵悟所生之染著，因此显现（照之义）诸佛土世界。附注：下述色阴之第五相状“虚空成诸种宝色”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定于“此中”之时，起心去精细研究妙明的本心。注：“此中”是指修行人入禅定而在色阴将破未破之际，寂照并行之时，此时如明眼人处大幽暗的室中，眼前黑暗（但不是无明黑漆筒之境界）。

--------------------------------------------------------------------------------

起念仔细不停止的观察。

--------------------------------------------------------------------------------

起念想要抑止妄心，按住它使之不动（按之义），并降服妄心。

--------------------------------------------------------------------------------

起念要制止定力超越慧力，使保持定慧均等。

--------------------------------------------------------------------------------

这是抑按（见前2个注）之功显现以致定力远胜慧力（功力逾分之义）。即按抑妄念功力超过某个程度（逾分之义），而此“程度”不同，故现各种色光。此乃定力强则发光之原理。附注：下述色阴之第六相状“暗中见物”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定于“此中”之时，起妄心要达清澄明彻，并想要使心光精亮不被明暗所乱（精光不乱之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

见到暗室中本来没有的种种东西。

--------------------------------------------------------------------------------

这是行者自心仔细绵密的澄清其见（即眼前所见的暗境），以致所视洞彻幽暗的结果。附注：下述色阴之第七相状“身体如同草木”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定于“此中”时，妄起心念要“圆入虚融”（即身心皆能圆满进入虚有融化之境，亦即忘却身心之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

这是诸尘并销，四大排遣（由心中除去），心向内（一向之义）深入纯一定境之故。附注：下述色阴之第八相状“见恒沙世界无有障碍”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定在“此中”之时，心起妄念要“成就清净”，此种想要清净的心力功夫到达极至之时。

--------------------------------------------------------------------------------

此是因为平时（或过去多生）闻佛法，对净土起欣爱而对秽土起厌恶（欣厌之义）。虚凝妄想这些境界日日加深，想久就成为名色中之相，定中就现诸境界。由于心稍有清净，因此现出透彻无碍之状。附注：下述色阴之第九相状“遥远之处得以见闻”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定在“此中”之时，妄起“想达深远”的心念（即想知道深远之处的景况）。

--------------------------------------------------------------------------------

这是定力深强，又想达深远之心力极大，因此心光被逼迫到达极点而飞出（即心力集中而出，有如雷达电磁波可隔空而见），因此可隔空有见闻之事附注：下述色阴之第十相状“无端说法通达妙义”。

--------------------------------------------------------------------------------

行者定于“此中”之时，妄起心念想要知道精极（即至精至极的状况，即涅槃圣境之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

如忽现佛身，忽现菩萨身形。

--------------------------------------------------------------------------------

这是名叫自己心念不正。

--------------------------------------------------------------------------------

此修行人会无缘无故的给他人说法而且还能通达妙义（这是外魔入侵其体，教示此修行人之故）。附注：以上十种境界乃色阴未破所有，多是在定中“起妄想”或贪神通所致。若能以“凡所有相皆虚妄”而破之则不受其所困。只一心内观不生一念则亦无此魔事。但这些境界也显示色阴照破后将会有色阴第一到第九相状所述的“功夫”。

--------------------------------------------------------------------------------

即“禅观”与“妄想”两种心交互出现，若禅观心稍胜过妄想，则出现色阴中第一到第九之境界，反之则不见。若禅观心力“远胜”妄想则破色阴，反之则受魔困。例如起念想知涅槃的状况，则“想知道”是妄想，涅槃圣境是禅观。

--------------------------------------------------------------------------------

迷不自识得此阴境（色阴魔境）。

--------------------------------------------------------------------------------

汝等当依从佛之教诲。

--------------------------------------------------------------------------------

保持正法并遮覆保护修法的众生，使众生皆能成无上道（成佛之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

诸佛心在此处是指较为清净的心（第六识而言），因为识心亦佛心所现，故在此称所见为诸佛心。

--------------------------------------------------------------------------------

修行者此时“心若有所得”但不能自在起用，这犹如受魇鬼所压之人，身体手足都清楚可见，内心见闻也清楚无惑，但就是因心接触到外邪（指魇鬼）而手足不能动。这种名为受阴区隔覆盖（区宇之义）。“受阴区宇” 即五根受用不能自在。受阴尽亦只是“假自在”，非如见性时的“真自在”。

--------------------------------------------------------------------------------

若魇鬼的问题已没有，则修行者的第六识心可脱离色身的束縳。众生心本自在，不局限于身中，但因无始以来起无明之故而妄执心在身内，今受阴尽则解此迷妄，故心得不受色身约束而得自在，不是心与身在空间上分开之义。

--------------------------------------------------------------------------------

因心得自在，不在身之内外，已无内外之分故可反观其面。

--------------------------------------------------------------------------------

因心已得自在之故，但并非神识离体之义！

--------------------------------------------------------------------------------

见浊是真心之“受用”与色身四大相浊之故。你的肉身是抟取四大为身体。因肉身之故，真心形成六个分隔的功能（即眼见、耳闻、……、意知），彼此不通留为障碍。四大似乎转成有觉知之性（此虚妄之错觉）。如此，真心之觉受性、肉身的四根（耳鼻舌身）及四种妄尘交织而为见浊（见浊与受蕴有关）。

--------------------------------------------------------------------------------

受阴区宇的本源是“领受眼前尘境以为有所得”，由此起执著的虚明妄想。此中“虚明”指由前五根接受眼前虚妄尘境以为明有（实有）。附注：以下讲受阴的十种相状。第一种相状是“悲魔入身”。受阴对修耳根圆通之人而言，大约出现在“如是渐增”之时。

--------------------------------------------------------------------------------

指色阴尽之相。

--------------------------------------------------------------------------------

修行者内心发出光明要慈悲渡生之念。

--------------------------------------------------------------------------------

自责过度（内抑过分之义），认为未发慈悲心（这是以为慈悲渡生为实有所得之故。）

--------------------------------------------------------------------------------

这种现象叫做功用（指第六识之用）厌抑摧伤过度以至生悲。附注：以下讲受阴的第二种妄相“心与佛齐”，引狂魔入身。

--------------------------------------------------------------------------------

色阴尽而现受阴虚明境界（色阴是阴暗的境界）。

--------------------------------------------------------------------------------

指受阴虚明境界，因为心得大光耀故称胜相。

--------------------------------------------------------------------------------

感慨激动过度之义。认为自己能亲证圣境是很少有之事，认为自己很有善根等，故心中感慨激动。

--------------------------------------------------------------------------------

勇猛锐力。

--------------------------------------------------------------------------------

这种境界是第六识心的功用轻率的想陵越跨过目前修行境界，过度超越到达遥远的佛境之故。（我们要以平常心学佛修行，不要有此种陵越之心）。

--------------------------------------------------------------------------------

无过失。

--------------------------------------------------------------------------------

圣果的明证。

--------------------------------------------------------------------------------

圣果的解释。附注：以下讲受阴的第三种相状“心忆不散”，（定强之故）引忆魔入身。

--------------------------------------------------------------------------------

在受阴区宇向前修行时，受阴未破，故觉得没有新证。

--------------------------------------------------------------------------------

退归则色阴已破，如失故居之所（故居指色阴未破）。

--------------------------------------------------------------------------------

在此种“故已破新未证”之际，修行者应该定慧等持，而今呈现定力强慧观力弱的心态，故称智力衰微（智即智慧之义）。

--------------------------------------------------------------------------------

“中”指色阴已破受阴尚存的中间状态。此时修行者入此“中间”智慧毁坏（隳之义）之地。

--------------------------------------------------------------------------------

慧退失毁坏陷入枯寂定中，则一无所见。

--------------------------------------------------------------------------------

心中忽然会产生大枯渴，如同人在大热天枯渴等水喝的状态。

--------------------------------------------------------------------------------

无时无刻皆沈静其心（沈之义）忆念枯寂之定（即中隳之境）不敢稍有散乱。

--------------------------------------------------------------------------------

这是修改自己心力，偏用定力，无有智慧自失方便。

--------------------------------------------------------------------------------

以手指把少量东西集在一起叫“撮”，旦夕撮心是日夜撮取（紧捏之义）其心。

--------------------------------------------------------------------------------

使其心悬在枯寂无慧之定中（一处之义）。附注：以下讲受阴的第四种相状“慧多自满”，易知足魔入身。

--------------------------------------------------------------------------------

慧力胜过定力。

--------------------------------------------------------------------------------

常把诸佛的胜性怀于心中（诸佛的殊胜性，如身有大光明，有大神通力等）。

--------------------------------------------------------------------------------

自己已起疑：自己本是卢舍那佛，不用再修行。卢舍那佛即毗卢佛，是法身佛。

--------------------------------------------------------------------------------

这是用心偏于慧方面，忘失恒常审查要定慧等持，一昧只相信心中自有的妄知见。（即慧）。附注：以下讲受阴的第五种相状“心历艰险生无尽忧”，引常忧愁魔入身。

--------------------------------------------------------------------------------

即受阴未破之义。

--------------------------------------------------------------------------------

不知把心用于何处（即心已亡失）之义。

--------------------------------------------------------------------------------

此修行人其心经历遍览此二处（指色阴已破及受阴未破之二种状况），感觉到皆没有著力之处，因而生起布畏退缩，自己产生艰难危险之心。

----------------