复次阿难!从是畜生,酬偿先债;若彼酬者,分越所酬,此等众生,还复为人,反征其剩。如彼有力,兼有福德,则于人中,不舍人身,酬还彼力;若无福者,还为畜生,偿彼余直。阿难当知:若用钱物,或役其力,偿足自停。如于中间,杀彼身命,或食其肉,如是乃至,经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。除奢摩他,及佛出世,不可停寝。

己四明人趣分三。庚初总标

人趣正因是持五戒,行十善,人之所以有贤愚不肖,贫富贵贱,皆观其持戒,是否清净而定。此外亦有圣觉示现者,从胜类来,或天仙福尽,降生人间。亦有恶业报尽,从余趣来,转轮为人。此中人趣,但约从畜复形而言。初二句指鬼业尽,生于世间,与元负人,冤对相值,以畜生身,酬偿先债。债有物债、命债,物债则以财物偿还,命债则被杀戳;酬偿先债既毕,即两不相干。若彼酬债者,超越所应酬报之分,则畜业既毕,还复为人,反向其债主,索还前生多余之债。如彼债主有善根力,兼有福德,则于人趣之中,不舍人身,酬还彼所索债。如被盗贼劫,亲友负欠等,皆还债之一。若无善根力,又无福德,便失人身,还为畜生,被彼驱役,或被售卖,或被杀害,以偿其前世,分越所酬之越。

阿难当知以下,明负物债易偿,命债难还。故佛呼阿难,令知警惕,被彼来征还余债债之人,若有善业力,不舍人身,反征债者,不过用其钱物而已。若无福者,则为畜生,供债主驱使,劳役其身,直至偿还,彼分越所酬,自然停止。如果于其中间,若于偿还宿债之时,或被杀其身,食其肉,则负命债;如是生生世世,经微尘劫,相食相诛,怨习难忘。以肉还肉,互来相食,以命还命,互来相诛,彼此报复,无有已时,如旋转轮,循环高下,互为人畜,无有休息,除非能修习止观,断惑证真,解脱生死,方可停止杀业,寝息仇怨。或遇佛出世,闻法开悟,方能解除,历劫冤愆,寝息诤端。奢摩他,明自力;及佛出世,明他力。若自力若他力,俱不离佛法。除佛法外,历劫冤情,无法停寝。

汝今应知,彼枭伦者,酬足复形;生人道中,参合顽类。彼咎征者,酬足复形;生人道中,参合异类。彼狐伦者,酬足复形;生人道中,参合庸类。彼毒伦者,酬足复形;生人道中,参合狠类。彼蛔伦者,酬足复形;生人道中,参合微类。彼食伦者,酬足复形;生人道中,参合柔类。彼服伦者,酬足复形;生人道中,参合劳类。彼应伦者,酬足复形;生人道中,参于文类。彼休征者,酬足复形,生人道中,参合明类。彼循伦者,酬足复形,生人道中,参于达类。

庚二别显

汝今应知四字,贯下十类,谓汝今应知彼枭伦者,宿因贪习,为怪为枭。罪尽债毕,恢复原形,生人道中,犹带余习,故参杂混合于顽愚之类,顽固得不可理喻。

汝今应知,彼咎征者,昔因淫习,为魃鬼为咎征者,今业尽债毕,恢复本形,生人道中,犹带三涂余习,参杂混合于妖异不正或六根反常之类。

汝今应知,彼狐伦者,昔因诳习,而堕三涂,为魃为狐。今业尽酬毕,恢复本形,生于人道,参杂混合于庸类;庸俗卑鄙,媚世求荣之类。

汝今应知,彼毒伦者,昔因嗔习,堕三恶道,为蛊鬼,为毒物。今债酬毕,复形为人,犹带余习,参杂混合于狠类,好勇斗狠,刚暴自用。

汝今应知,彼蛔伦者,宿因怨习,堕三涂中,为厉鬼,为蛔虫。酬债既毕,恢复人形,生人道中,犹带余习,参杂混合于微类;即卑微下贱之辈,倡优婢仆之类。

汝今应知,彼食伦者,昔因慢习,为饿鬼,为食类。今债酬毕,恢复人形,生人道中,犹带余习,参杂柔类;即个性懦弱,受人欺凌者。

汝今当知,彼服伦者,昔因枉习堕三涂中,为魇为服,今债酬毕,回复人形,犹带余习,参合劳类;即身心劳碌,为口奔驰者。

汝今应知,彼应伦者,昔因见习,堕三恶道,为魍魉,为应类。今债酬毕,回复人形,犹带余习,参于文人、雅士之类;即通文合礼之类。

汝今应知,彼休征者,宿因诈习,堕三涂中,为役使鬼,为休征类。今债酬毕,得复人形,犹带余习,参合明类;即精通世典、世智辩聪之类。

汝今当知,彼循伦者,宿因讼习,堕于三道,为传送鬼,为循顺类。今债酬毕,得复为人,犹带余习,参于达类,通情达理、谙练世故者。

阿难!是等皆以宿债毕酬;复形人道,皆无始来,业计颠倒,相生相杀。不遇如来,不闻正法;于尘劳中,法尔轮转。此辈名为,可怜愍者。

庚三结示

是等,指前十类人伦。此十种人,皆以宿生之债,酬偿已毕,而复人形者。皆多生多世,由无始至今,恶业妄计,种种颠倒,为债所牵,相杀相生。不遇如来出世,不闻诸佛正法,不知悔改,解脱无由。故于尘劳中,起惑、作业、受苦,惑业苦三,如恶叉聚,轮转无已,曰法尔轮转。此辈虽得人身,然苦多乐少,不闻法,不修行,稍一不慎,即失人身。以佛观之,实在可怜可愍。

阿难!复有从人,不依正觉,修三摩地;别修妄念,存想固形,游于山林,人不及处,有十种仙。

己五示仙趣分三。庚初总标

复有从人,非指前十类初复人身,犹带余习者;而是久生人道,厌惧人生无常,而迁入山林,欲求仙道者。正觉,指佛,佛觉万法唯心,是名正觉。佛教弟子,钝根先修三七道品;利根先开圆解,次起圆行,从性起修,全修契性,是依正觉三摩地。今不依正觉,不修三摩地,反而别修虚妄之念,想求父母所生血肉之躯,坚固不坏,而游于山林之间,人烟不及之处,有十种仙。

阿难!彼诸众生,坚固服饵,而不休息;食道圆成,名地行仙。坚固草木,而不休息;药道圆成,名飞行仙。坚固金石,而不休息;化道圆成,名游行仙。坚固动止,而不休息;气精圆成,名空行仙。坚固津液,而不休息;润德圆成,名天行仙。坚固精色,而不休息;吸粹圆成,名通行仙。坚固咒禁,而不休息;术法圆成,名道行仙。坚固思念,而不休息;思忆圆成,名照行仙。坚固交遘,而不休息;感应圆成,名精行仙。坚固变化而不休息;觉悟圆成,名绝行仙。

庚二别显

彼诸众生,指人道中别修妄念者。因其存想坚固形骸,不服五谷,但食药物。服食不休,而收药效,不但延年益寿,且身健步疾,谓之食道圆成,名地行仙。

因其想坚固形骸,进而唯服草木,不餐人间烟火。如服食黄精、松子、柏叶之类。服食不休,而见功效,身轻胜前,步行如飞,能超越丘壑,谓之药道圆成,名飞行仙。

因存想身形坚固,而服食五金、黄石之类。如烧丹炼汞,服食不休,不但能化形易骨,超然物外;且能游戏人间,点石成金,谓之化道圆成,名游行仙。

因存想坚固形骸,进而动则运气调身,止以养精安神。如是运养不休,动止得宜,初则练精还气,继而练气还神,终则练神还虚,故得气精两化,形神俱妙,能乘云御龙,游于云空,谓之气精圆成,名空行仙。

因存妄想,欲坚固形骸,鼓天池,咽玉液,令水升火降,久而不息。火水既济,气纳丹田,故能乘正气,游于天上;与天地合其德,与六气合其用,谓之润德圆成,名天行仙。

因存妄想坚固其心,故求色精,吸日月之精华,餐云霞之彩色,取山川之秀气。久而久之,吸取日月云霞之精粹已圆成,故形与气化,神与物通,名通行仙。

因欲坚固其心,而持咒禁,持咒则能护国佑民,降妖祛魔,禁戒则能止嗜戒欲,延年益寿。久行不息,咒术与禁法圆满成就,能咒枣书符,以愈疾病;禁毒驱魔,以利群生。以道养身,以道济世,名道行仙。

坚固思念即坚固其心志,沉思静念,存想顶门而出神,或系心丹田而炼气。行久不息,神则出入自在,气则上下交通,形神照应,名照行仙。