逆障的超越

　　一、何以「声为定刺」？声音是否就必干扰？

　　二、对「突起的巨响」如何安顿？

　　三、上座后或下座时，发热、发冷的现象？

　　四、打坐酸痛的原因？与对之的态度？

　　五、观痛的方法，或个人调理酸痛的经验？

　　六、何以有烦燥或恐惧不安的现象？

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能吗？

　　八、对妄想的中道态度？

　　九、昏沉的原因与对治？

　　十、幻境的现前与超越？

　　一、何以「声为定刺」？声音是否就必干扰？

　　在我们五根：眼、耳、鼻、舌、身中，乃以耳根最利。《楞严经》谓之有一千二百功德。如眼睛，虽能看前面，但看不到后面；若看左边，则右边便不明矣！尤其更把双眼一闭，便什么也看不见了！所以眼根对修定的妨障较少。鼻根平常能嗅出的气味就已有限了，更不必说在打坐用功时。舌根则食物不送入口中，大可不必担心它会突起作用。至于身根的觉受，亦较有限。而声音，则前后、左右、远近、大小，皆能觉知；且不像眼睛，不想看时，还可想闭就闭。因此在修定时，一般人比较易受到声音的干扰。

　　但是这个世界，不可能没有声音。有人想：都市里太吵杂，我们到山上去吧！但是山上的声音，其实也不少：风声、雨声、虫鸣声、鸟叫声，处处皆是。且以我的经验，在山上因心比较静，所以对声音反而更灵敏。若在都市久住的话，耳朵都有些重听，故隔壁邻居即使吵得天翻地覆，我们却浑然不觉。而在山上，两三百公尺以外的讲话声，还是可听得很清楚。因此绝不要期待，等找到一个完全安静的地方，才来打坐。然声音是否就一定干扰？不一定！但有两种声音，一般人较易受干扰：

　　第一是音乐：节奏很强的旋律，我们心就容易跟着晃动；尤其是自己既熟悉又喜好的音乐，则心一定被牵引过去。有些人甚至打坐时，即使外面未放音乐，但八识田中的音乐，依然响个不停。这我个人的经验相当丰富：在未习禅坐前，我有将近两百张唱片；以经常听的关系，故都耳闻能详。不意却在住山期间，又全部重放过：从小时的儿歌，到贝多芬的命运交响曲，什么都翻出来，听得我欲哭无泪！所以佛教一向主张：不歌舞观听，甚至不唱诵梵呗。确有祂实际的考量。不过这也是因人而异，有些人音乐一停，就脑袋空空；绝不会像我余音绕梁三日还不止。

　　第二是人声：这主要为放不下的缘故。譬如有些人在家里打坐，心里正庆幸，家人都外出了，正好用功！然而电话铃一响，便傻眼了。心想不接，又恐怕漏失了重要的讯息。于是七上八下的，坐不安稳。这不管你最后接不接电话，皆早受干扰矣！然如在上坐前，立愿：不管如何，时间未到，我绝不下座，则便不成干扰矣！故为「放不下」，才受干扰的。

　　其次，又如正打坐时，却听到家人议论纷纷，主题好象有关你的事；于是你便忐忑不安，不知道他们最后会有什么结论？然如果你想：爱怎么说，你们就去说；该怎么做，我自个明白！则何在乎他们议论纷纷呢？

　　有些人对禅堂的香板声很敏感，有些人对禅堂里的哭叫声，特别介意。其实问题不出于声音的振波，而出于自己的在意与否。愈在意者，愈受干扰。有些人平时就易于紧张，而没有安全感；因此一向风声鹤唳，草木皆兵；故一旦打坐，倍受声音的干扰。

　　故对声音所造成的干扰，首先要放下心中的执着：喜欢的音乐，关怀的话题，及安全感的顾虑。其次，对某些不怎么切身，但仍受影向的杂音，便得以接纳的态度去看待它。诸行无常嘛！这世界本就不可能没有声音。如这世界真能无声音，那便如「睡美人的世界」，一切静巧巧的，万物既不能动，也无任何变化，则只是个毫无生机的样板而已！

　　因此于禅修时，对一切声音，当从接纳它，到不管它。让一切声音自来自去，与我无碍。这我曾用一个比喻：如透明的玻璃，既不吸光，也不反光；光从前面来，即后边出；从左面来，即右边出。光绝不在玻璃上留下任何痕迹。同样，我们对声音，既不迎取，亦不排拒；听过即去，不留点痕。于是耳边可有声音，心中却一平如镜。当然能专心于方法，也可减少因声音的干扰。但是专心用方法，却不是为了对抗它；否则，心中还是有窐碍的。

　　如在某个时空，声音非常吵杂，几乎没有一秒间断过；则此时，不妨改用「观音」法门，放松地听而不作分别，这也能使心慢慢安定下来。

　　二、对「突起的巨响」如何安顿？

　　有人说：先作心理准备，这个世界本就是随时会有巨响的：或是禅堂中的香板声，或是家中的电话响，或是大风震动了门窗。既有充足的心理准备，那便不是突起的巨响了。有人说：这刚好借境练心，用来试试看你定功如何？这些说法当然都没错！不过我仍要重申「安全感」的心结：愈怕死、愈没有安全感的人，愈容易受到突起巨响的冲击。因此先前的心理准备，其包括对死亡与安全感的淡化。

　　然而说归说，做归做。很多人于巨响的当下，还是免不了被吓一跳；于是或心蹦蹦地跳，或冷汗直流，身心皆无法安顿。其实，在我们心被吓一跳的当下，气也跟着被惊散了；于是像倾覆的水，难以回收。

　　因此所谓的心理准备，除包括对巨响的认知与接纳外，还包括要于巨响的当下，得马上作好「收心、敛气、下沉」的工作。这才能做到既不受惊吓，也不至散气。说到这个，我也是蛮有经验的：最初我在禅堂，乍听到香板声时，不但被震得跳起来，甚至还翻跟斗。然在我学会收心敛气下沉之后，不但不再震动翻跟斗，反而在听到香板声的当下，还会有通身舒畅的觉受，这确是借境调心！在禅宗史上，有不少公案(如虚云老和尚)是因听到巨响而开悟的。为何有的被吓得魂不守舍，有的却因此开悟了呢？也许就为「收敛」与「惊散」的差别吧！

　　如果有些人不管怎么说，反正到时候，还被吓得心蹦蹦地跳，或冷汗直流。则此时宁可先放松，暂时不数息；或先深呼吸几下，或默念几声佛号。尤其当知，在你意识到巨响时；其实它早就过去了。而我们往往把它留在心中，造成持续性的震撼。本来只一秒钟的事，结果造成三、五分钟、甚至更久的不安。所以当很快地将巨响的阴影，排遣出去；则我们内在自我调理的机能，便能慢慢将身心安顿好。这样过一段时间后，再恢复数息的方法。

　　有人也说：当下不能起瞋心。这也没错！不过因此而起瞋心的人，倒还不多呢？

　　三、上座后或下座时，发热、发冷的现象？

　　关于上座后发热的现象，已于结手印、盘腿中略述。现更补充一些：我们平时手脚左右分置，都在散气状态；然因身体也在不断地补充、平衡，故反而没什么异样的感觉。而今禅坐，既结手印、盘腿、舌顶上颚，又数息、敛气、收心；皆使内气消耗的少，而身体却如常供应。故能量便屯积起来，而使身体有发热的现象。

　　然而这仅是短时间的不平衡而已！待身体发觉能量不需要供应那么多时，它就能减少供给，而再恢复到平衡的状态。所以只要宽心勿躁，约十分钟左右，它就调整过来了。因此只要心里明白、宽缓，倒不必急着用什么方法去对治。然若持续太久，影响身心的安宁，则可有几种对治方便：

　　散手不结手印：详如前之已说。

　　着意于吸气的阶段：我们的呼吸中，呼息热，而吸息凉。故着意于吸气的阶段，以对治身体发热的现象。(发冷，则着意于呼息也)

　　观想清凉：或观想头上甘露灌顶；或观想流汗时，热气随着排出；或观想通身毛细孔舒张、清凉。

　　大致而言，发热多是正常的调适过程，可不必太在意。

　　其次，发冷现象。如于禅坐间发生，大致也是正常的调适过程，故也不必太在意。虽然有因毛细孔舒张，而感到发冷者；但那时内气还正足(为内气足故发热，毛细孔才舒张。)故不必担心感冒的问题。当然也有人，非得披上层层的披肩、风衣、帽子，像个蒙古包似的。

　　但如果是下座后的发冷，倒须注意一下：一般人下座后，气便很快散了；如这时毛细孔还舒张的话，则寒气长驱直入，很容易感冒的。过去曾有段期间，我经常感冒，就是为了这个缘故。后来学会一下座，就用风衣，把身体紧紧包起来，待身体暖和后才予放开，感冒情况才渐消失。如时间有限，必须赶紧起身，也须先作好全身的按摩，才能走出室外。切忌去碰冷水，除非已先好好按摩。

　　有人问：禅坐时，却发冷汗？这可能与体质有关，也许气比较虚吧！至于如何对治，我没有把握！最好去请教中医生吧！但反过来说，如曾经常这个样子，却也没什么后遗症，那就当它正常的吧！

　　四、打坐酸痛的原因？与对之的态度？

　　关于打坐酸痛的原因，有的是很直接的，如坐姿不适。有的人用的蒲团比较硬，若坐时又刚好卡到某条筋，则坐上后不到五分钟，一定酸痲的。如果是这种酸痛，当然得马上纠正，而不必徒为辛苦煎熬；因为这种酸痛，通常不到五分钟，就一定会发作的。

　　有些酸痛的原因，乃为肌肉没有放松。这最好在上座之时，先检查、放松，而不要等酸痛了，再来放松。

　　气血不顺：既盘腿又坐在蒲团上，故腿部肌肉受到压迫，气血运行较不顺畅，因此酸痛。这尤其发生在关节的部位，如膝盖、脚踝。但这些部位的酸痛，大都放腿后三、五分钟，即能恢复正常的，故也不必太在意。

　　以上酸痛的现象，对初习禅坐者，乃家常便饭也！然一般人还都以负面的角度去看待它。但以下者，乃大不相同也。

　　有些宿疾、旧伤之处，并未真的复元了(但平时，并不觉得酸痛，或只偶而有些隐隐的酸痛。)；故气血乃在不通畅的状态中。而现因禅坐的关系，气渐养足；于是「气攻病灶」，将强行通过彼淤塞处，故有「正邪交战」的痛觉。

　　此之痛觉，既原因与以上者不同，在觉受上亦有蛮大的差异。原因：一为本来还通、现在不通，而有的酸痛；一为本来不通，现将渐通而有的痛觉。其次，在觉受上：一为酸痛；一为从闷胀、发烫到刺痛，且这刺痛厉害时，就像蜜蜂在螫；或用锥子在凿一般，非常难受。然而大部份人往往将两者混为一谈，且都以负面的角度看待它！反正就是痛！就是不舒服嘛！于是都怕痛、都想逃避它。其实这种痛，对宿疾、旧伤之复元，是绝对有帮助的。这痛，痛过极点后，若由闷胀、发烫、刺痛，而转清凉、通畅、轻安，那病患早就好了。

　　其实，前述１、２、３之酸痛，也可以说是气血不足才有的。若禅坐一段时间后，气能养得饱饱的，也将会慢慢消失的。因此，可将一切酸痛、闷胀、发烫、刺痛，都视为正常的过程。从正面的角度去看待它，去接受它；则即使身体仍痛得要命，心里却只踏实安稳。也有人说：将之视为业障显现，当以惭愧、忏悔的心，去接受它；甚至以「主动受报」的心，来期待它。

　　总之，不要用逃避求免、或怨尤无柰的心，来看待它。经常有人会问：「要坐到什么时候，才能不再酸痛？」我总是回答：「你愈期于它不酸痛，只将让你更难熬而已！但当你能用正面的角度，去看待它，去接受它，它便不是问题矣！」

　　五、观痛的方法，或个人调理酸痛的经验？

　　打坐本是为了练心，非为练气功，更非为练腿功；故当一心一意于当下的方法。虽明知在坐一段时间后，渐会有痛的觉受；但在未痛之前，却不必介意有痛的可能。即使已有些痛觉，仍应以「接受它」「不管它」的心态，而继续于方法的用功。

　　但是痛到后来，已全然被痛的感觉所笼罩，而无法再好好用方法了；此时若还不放腿，则可用「观痛」的方法，以为对治。观痛的方法，大致有两种：

　　趋近：一般人对于痛的态度，首先是厌恶，其次是逃避。而此趋近法却是相反地，要把痛拉近一点。就是仔细去瞧瞧：痛在那里？痛是什么？像提着灯笼在寻找东西一般，甚至像外科医师在解剖病患一般。痛是痛在什么地方？痛在腿！腿的那个部位？腿的脚踝！是脚踝的那一条筋在作怪？……如此追根就底，去寻出痛的本源！或问：痛的感觉像什么？是酸痛？还是刺痛？像蚂蚁在咬？还是像火在烫？请仔细观察清楚，再回答！

　　很多人只是直觉得痛很可怕，而未眼睁睁地看清楚「痛的本来面目」，只是愈想愈怕而已！事实上当你决心，好好地把它看清楚时，才发觉它，并没有想象中那么可怕。

　　推远：现在虽感觉痛，然是「谁」在痛呢？是腿在痛！故是腿痛，而非我痛。是腿痛，就还可以忍受；是我痛，就忍无可忍。其次，是腿的那个部位在痛呢？是腿的脚踝痛！只脚踝痛，那还好；至少不是整条腿都在痛！然后再看，是脚踝的那个部位在痛？……如此愈推愈远；愈推愈与自己不相干；能纯把痛当作一个对象看，故是它痛，而非我痛。

　　以上用观痛的方法，痛还是存在的，但感觉却完全不一样。至少心中已无对立、矛盾、烦恼。也许痛过极点，否极泰来，渐由闷胀转通畅，由发烫转清凉，由痛苦转痛快。常谓「不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香」曾痛过极点的人，对此都会有贴心的体验。

　　最后个人调理酸痛的经验：我听说有人，以「能捱一分钟，即捱一分钟」的态度，竟捱过好多时间。也有人以「反正一放腿，就没事」的心态，捱过最酸痛的阶段。也有人以「身是臭皮囊，就让它痛死算了！」的决心去看待它，而不矛盾、烦恼。最后有人说「再怎么痛，总比癌症的痛好吧！」总之，能使自己由逃避、畏惧的心态，转袒然、接纳，斯可矣！

　　六、何以有烦燥或恐惧不安的现象？

　　现首先说明烦燥的原因，大致可分三类：

　　因有些事未处理好，放不下；故不能安心于禅坐。

　　急求变化：人多为「有所求」而来打坐，这本是人之常情；但也须好好下过功夫，才能稍有所得。而有些人却不耐于等待，急切地求有什么变化、长进。故若不觉自己有进步，便起烦燥。我常听人诉苦道：「怎么我坐了这么久，总在原地踏步！」因太急求于变化，故更不能安心于方法；于是更不可能有长进，这便成了恶性循环。

　　另有一种却属于生理的现象：有些人坐了一段时间后，脚虽不痛不痒；但心里却直烦燥起来，而不能安于座。(有人曾告诉我：不管她怎么坐，放腿时一看时间，总是恰好五十分钟。)这乃为必坐一段时间后，生理的业(脉)障，才会显现；因此便形成烦燥的反应。如果此时不能安忍而下座，那就真的要「原地踏步」了！这只要坚忍一次，熬得过去，便成了。

　　其次，说明恐惧不安的心理。这大致皆源于对未知的反应；然关于未知，却也有些不同：

　　对外在环境的不熟悉：有些人第一次打禅七，心里又兴奋又害怕。不知道腿能不能熬得过？不知道左右邻座，会不会有什么异常举动？不知道主七和尚会有什么新花招？心中有着太多的悬疑！不过这问题并不严重，反正坐了几天，或打过几次禅七后，便不再多疑了！

　　对于内在世界的未知：我们平常在妄想的世界里，打混惯了，反而习以为常。而禅坐后，心境将有什么变化，却倒是很陌生！很多人常问：万一入定后出不来，怎么办？我或者说：你睡觉前曾否担心，万一睡不醒，该怎么办？或者说：像你这种人，那用得着担心入定的问题？但很多人，还是有太多的疑虑！

　　敏感过度：如打坐，方法用上了，心渐渐安定；则感官或将比平常敏锐。很多平常听不到的声音，现在却不知从那里跑出来！很多平常感觉不到的气氛，现在都不一样了。于是有些人便开始疑神疑鬼，愈想愈可怕！其实世界还是一样，只是感官比较敏锐而已！

　　恐惧业识的现形：人从小就有很多值得害怕的对象，如怕死、怕鬼、怕黑、怕孤独等。但是平日太忙了，或妄想太多了，故将那些恐惧的业识覆盖住了，而忘了害怕。然在禅坐，心稍静时，又把那些害怕的种子，翻出来了。

　　其实，世界还是一样，只是你的业识变了。如果这世界真的有鬼，则平常早就碰上了，何必等禅坐时再来比对！有的人在自家中打坐，这房子已住了二三十年，从没发生过什么异类的事；可是打坐时，却老觉得怪怪的！业障啊！

　　也有些人确曾经历过一些较恐惧的事件，因此一回想起来，又心惊肉跳。这我也常调侃他们道：「你第一次，那么无知，都捱过了！何必担心会有第二次？」但很多人还是放不下！

　　故我经常说：这世界最可怕的，不是别的！而是你的想象力太丰富了！于是愈想愈怕，先努力于把自己吓死，然后再求人助念！真是既可怜又可笑！ 因此观念的调整，才是首要功夫！如果有人不管怎么说，总还是不免害怕！那只好借着对佛菩萨的信念，来克服甚深的恐惧业识。因此不妨在上座后，先念佛、持咒一段时间，再好好专心修定。因为如此，你的想象力便将尽往好处去想！没问题，佛、菩萨或护法诸神，一定庇佑我的！

　　七、有「妄想太多，而不能打坐」的可能吗？

　　有人说：有可能！这尤其发生在重大事件，未处理好之前；将因为情绪的紊乱，而无法安坐；不过这也看当事人的处理态度。若能以「尽人事，顺天命」的心态，能处理的，就先处理；其余者，看因缘再说。那便不致把情绪弄得很紊乱，而无法安坐。

　　其次，若未有什么异常事件，而只是一般泛泛的妄想而已！则为太在意妄想而不能打坐。众生本来就有妄想的，因此不可能一上座，或稍用点功，就可无妄想的。因此，一方面要努力于觉照妄想的现形；一方面又要用「包容」「超然」的心，去看待妄想的起起落落。

　　很多人在数息的当下，也在费心地数妄想：这一支香，我已打了三个、五个……的妄想；哇！妄想愈打愈多，这怎么得了？于是便被妄想压跨了。有些人即使不数妄想，但打过的妄想，总是藕断丝连地搅绕不清；于是也被妄想拖累了。我们于禅坐时，虽不可能不打妄想；但妄想未来之前，却也不必预与妄想抗争。若妄想打过之后，即应将之全然放下。故心中从不以妄想为窐碍。

　　妄想与方法，如跷跷板，此上彼下；不会挤在一起的。正念既提，妄想自然退下；故如真要用功，是不该有「妄想太多，而不能安坐」的现象。

　　八、对妄想的中道态度？

　　这题目出得不好，因为很多人于看到「中道」的当下，马上率尔答曰「不迎不拒」。但是我很怀疑，你们在说这话的当下，是否真明白它的涵意，以及是否用得上力？

　　所谓中道：乃既不是有为，也不是无为；虽在无心中，却能成就有为的功德。无为如前已谓：打坐时，当然不能存心去打妄想；也不存心与妄想抗争。若打了妄想，既警觉已，即应立刻将之放下，而回到方法上。若期待很快的没有妄想，或存心与妄想抗争；其实，这才是更大的妄想与负担。

　　但是我们对妄想的态度，却不是只「接纳它」或「不管它」而已！以如是有主题的妄想，就要去反省出自己心结之所在，而更用佛法去安抚或化解。也当反省到自己数息，大致在那个层次，还有那些对治的方法，可帮助提升。

　　故虽不期待很快地没有妄想，但还努力于方法的熟巧；虽用心于技术的改进，却不急求成果。在安心用功的前提下，求更上层楼。不即妄想，不离觉照；非有心，非无心。故为中道法门也。

　　九、昏沉的原因与对治？

　　禅坐昏沉的原因，约有以下数种：

　　环境不良：像此禅堂，略可分为四区，其中就有一「摇篮区」，很多人都在那里摇来晃去。此但为那里空气比较不流通，故沉闷而枯燥。若属环境不良而引起的昏沉，当然能改进，则当改进；能避免，仍应避免。但有时候，不是短时间或你个人就能改进的，则我们只有以加强心力、改进方法而为对治。

　　时段关系：如夏天或午后打坐，就普遍地比较容易昏沉。也有人在某固定的时辰，会有心力不济的情况。

　　劳累或生病：如一个人整日在外面奔波，回家后立刻打坐，那一定昏沉的。因此有人说：如果昏沉，那就干脆去睡觉好了！然这是有层次的不同：对初学者而言，如属劳累或生病而引起的昏沉，是应好好休息过后，再来打坐；因为对初学者而言，打坐确是挺消耗体力、心力的事。但对经常打坐且方法能很快上路者，则打坐却是养足心力、节省体力的事；因此即使劳累或生病，还是可以打坐的(或也会昏沉一下子，但很快就捱过去的。)

　　道心不够：很多人初学打坐，发心勇猛，故坐得有模有样。但时间一久，却似松懈的弹簧，使不上劲了。于是变成机械式的用功，坐也在坐，数也在数，但是心散了。打坐像为了交差，或赶鸭子上架；既听到「叩、叩、叩」的木鱼声，则勉强上坐，但心里却一无期许，这怎么能不昏沉呢？有一次，某学员还说：他之所以昏沉，乃为这时间比较好过！于是我不得不严加棒喝：如果为了好混时间，我劝你立刻回家睡觉，一觉到天明，岂不快哉？何必到禅堂自找苦吃呢？

　　生理障碍：有些人昏沉，在那里摇头晃脑；自己也知道正昏沉，于是用种种方法来对治：睁大眼睛、观眉心、跪香、举手请打香板。然而有些昏沈，自己根本来不及发现在昏沉，心就一下子不见了。你要他举手请打香板，他根本已不知道手在那里！你要他跪香，他跪着还是瞌头，还很可能去撞墙！你每次打他香板，打得自己身心憔悴，他却依然故我！

　　这不是普通的昏沉，而是气路不通所引起的昏沉，这尤其显现在老参身上！在禅堂中，我们经常看到：新参倒还坐得挺挺的(有的却像毛毛虫)，老参却多横七竖八、歪歪扭扭的。是功夫愈坐愈退步呢？还是弹簧已松懈，压不紧了！其实，很多是因生理的障碍，而引起的昏沉；且这障碍在初坐时，还不显著；必坐久了，业障才会现形。

　　在我刚学打坐一二年间，很少有昏沉的现象；但是坐到后来，竟也昏沉了。且这昏沉，还有个规律：在刚上座后半个钟头内，情况还好；然半个钟头后，心却不知到那里去了(根本不知道自己在昏沉)。于是必像鸵鸟一般，垂头屈身在那里混个半个钟头后，才又悠悠然觉醒过来，于是从「山穷水尽疑无路」到「柳暗花明又一村」。

　　所以在那种情况下，以我的经验，是什么对治方法都用不上！然而就干脆睡觉去吗？如果去睡，果真要永不翻身！不是死掉了，而是这问题就永远消不了！似此情况，我认为：即使昏沉，用不上功夫；但还必坚忍，以捱过「柳暗花明又一村」为止。

　　这也就说：如昏沉显现于上座后，三十到六十分钟间，那你至少要坐过一个钟头以上，才能放腿；甚至还不是稍清醒一点，就急着放腿，还要再待一会(半个钟头以上)，才比较划算。因为「稍清醒」是「脉初通」；必坐到脉更通，才能加速捱过那个阶段。简单讲，对于气脉的障碍，就是多坐而已！所以不管是居士、还是僧众，若只早晚坐个三十分钟，甚至一小时；还只是「吃点心」和「玩票」的份而已！

　　当然，如果我们细心检查一下，可发觉气脉障碍的部位，大都在近头部的地方；为气上不了头部，故引起昏沉。因此可在障碍处，多做按摩，及相关的瑜珈运动，以帮助舒通脉路。 在某次禅修活动中，因昏沉者颇多，于是我介绍密宗「宝瓶气」的对治方法；多数昏沉者试用后，觉得还颇有效。以下简单介绍其修法：

　　引息：用刻意呼吸的方式，尽可能将气吸满；若一次吸得不够，可再次把它吸满。

　　满息：吸满之后，上压下提，使胸膛如宝瓶状；于是保持勿泄，并尽可能持久。

　　均息：于持满的期间，气将往全身均匀散布出去。

　　射息：当气持至不能再持时，先缓缓吐气，以抒解胸中的紧张状态，继而粗重；最后用力紧收，使气如射箭然，一冲而出。

　　射息后，再从引、满、均、射，反复用之。这将有助于我们舒通气脉的障碍。不过，这也必在未昏沉前，即先用之；如已昏沉了，便来不及也。

　　十、幻境的现前与超越？

　　幻境，大致可分身体方面的、感官方面的与心理方面的：

　　身体方面：如感觉身体变大、变小，或如气球般地往上升，或如铅球般地往下坠。有时觉得手不见了、脚不见了，身体都不见了；其实你放心，一件也不少，不必急于睁眼检查，甚至还把自己吓坏了。广义言之，天台宗所说的八触：酸、痛、冷、暖、通、塞等，皆可说是幻境。

　　感官方面：这主要是指幻视与幻听。幻视如看到一些光彩：红、白、黄、绿、蓝等。幻听则听到很多无意义的杂音，或有意义的言语。幻视与幻听，尤其发生在气脉，正通过头部的阶段。

　　心理方面：这是潜意识所暗示成的假象。众生在无始劫中，已熏习了无数的业障种子。这些种子都时时在第八识里翻涌(所谓：一切种子如瀑流)，但是一般众生都不自觉；因为凡夫平常妄念太多、太粗，都把它们盖住了。故必待修定时，粗妄想已渐调伏了，才能看到这些翻涌的业障种子。所谓「一弹指，有六十剎那」即指此也。

　　这些现形的业障种子，最初是以细妄念的形式出现。如果心更定了，将更以幻境的形式出现。因此，如心很敏感的话，便可反省到当下这个境界，其实是上一剎那动念的结果。若心不敏感，便将惑为外来、客观的实有。

　　过去我曾打过一次「观音佛七」，我因禅坐的习性，不用口念，而用心听。在听得很专心时，于每一声佛号当下，即现出一尊观音圣像；且形容姿态又不相同。(有时还不只一尊，而是一行行、一列列，纵横交错，遍满虚空。)我因修禅的关系，本对外力的感应，就不很动心；尤其又能反省到：是前一念听进佛号的声音，才有后一剎那的圣像显现，因此倒还能以平常心视之。否则，一般的信徒，不早就三叩九拜、老泪纵横才怪哩！

　　有人说：禅坐间出现的境界，有的是真，有的是假。然就以禅修而言，只要离开方法，便一切是假。故曰「佛来佛斩，魔来魔斩」；那还费心去辨别：何者是真？何者是假？《圆觉经》云：「知幻即离，离幻即觉」；唯有立即回到方法，那才是真！。

　　否则很多时候，在你还来不及确认真假前，你已爱上了它，或者已被吓坏了。等到再判定它是假时，心早就乱成一团了。甚至有时候，我们明知是假，可是还留恋得很！就像有人明明梦醒了，却仍不甘心；宁可再回去睡觉，以把它寻回来！如此怎可能超越呢？

　　所以先前的心理准备非常重要，宁可在境界出现前，即说它是假的；而不要等心乱成一团后，再来说它是假。而先前的心理准备，即包括正知见的确立。

　　最后我要再补充一个问题：那就是灵界加持的现象。在佛法三界六道的世界观中，是承认有灵界的存在。但他们的品味不会很高─不会有多灵的；因为禅定天或空居天的天神，一方面离人间较远，一方面这些天神，本就不管人间的事。因此我们能接触到的，顶多是地居天等的天龙八部。

　　当然他们还是有些神通异能，但是我们信佛、学佛，主要是为了求智慧，而非求神通异能。因此对这些灵界的神只，虽信其有，却宁可敬而远之。尤其有些鬼神的贪心、瞋心、慢心又很重。你现在信他、听他、求他，他当然高兴；但是一旦你另有主张，他就要修理你了，所以还是敬而远之最安全。

　　然有些人之所以信他、求他，是为他们能够完成，某些个人能力所不及的事。比如说治病(不管是治自己的病或他人的病)或算命等。现就以治病来说吧！如果是世间的病，那就去找医生好了，不必冒险去求鬼神。如果是业障的病，找上鬼神就能为你消业障吗？当然不能！他们自己的业障都消不了，云何能帮人消业障呢？真正的消业障，唯有靠个人去修行。但是为何有些医师治不好的病，找上他们却有效呢？

　　其实，即使短时间有效；那也只是治标，而非治本。故如贪得一时方便，而去找「灵」药的话，那就会像用吗啡一般，越用瘾越大，越用越脱不了身，最后只有任他们摆布。所以我曾听过很多鬼神治病的案例：最初都是速效、奇效，很多名医治不好的病，硬是有效；但是时间越久，就越没效了，故未曾真治好过一个病。可是最初的效力，却早已把那些「信徒」或「羔羊」迷住了，所以他们仍一厢情愿地求他、拜他，而不知回头是岸。

　　所以有些人，以为藉鬼神的力量帮人治病，是慈悲善事；然初心虽好，却因智慧不足，适足以害人而已！因此一个正信的佛教徒，绝不借助鬼神的力量，或为自己治病，或为他人治病。至于其它，看相、算命等皆一样。

　　目前的宗教界，非常的乱；到处都是非人干涉的现象。此皆为知见不正、心态不纯，而导致的结果。因此不管是为己为人，都宜加紧于正见之确立。