禅的心功

　　关键处即在置心一处、止住妄想。

　　若于置心一处，不生内省功夫，必然落入禅定；

　　而若能于置心一处生内省功夫，则可进入心性海………

　　就修行的指导而言，禅宗的修法与其他的修法有何不同？这是个关键处。前一个问题「祖师西来意」是指在林林总总的佛教教义里能否提纲挈领的指出佛法的精要，故总说其旨即可！今此则不然，必须要能够区别自他的优劣与特质。而禅宗在三大系统中的特胜即在心性学上，此心性学不在学理上的心性学，而是在实践上的心性大学问上，此乃共与不共外道之处。

　　禅宗之所以不共外道，乃在于内省之功夫，由于内省功夫，乃生自发性之心学，此心衍生出心、性、念之本体心、本体念、本体性，乃自心本体体相用之大学问。是故，此内省并非自己反省为人处事之三省吾身，而是内观心念的起动因以及心念的内行轨迹，此是禅人的功夫处！

　　心念的运行轨迹属禅人真修行的工程。在生、住、异、灭图示中可以看到：禅人真用功处是在住的阶段里，而在生的阶段里乃菩萨住处，亦即法身菩萨的住处，是故称此处曰毗卢性海。

　　由是可知，禅宗的禅坐，训练置心一处其目的即在内省的功夫，由当中的舒服禅、触功德、各种特异功能等等……皆可不计；唯在置心一处前，藉数息法以定心、止住妄想；在置心一处后，即应生内省自观心念活动的轨迹，简称内观。由是而知心即生命、心造世界、心如工画师，能画诸世间……从此即能因禅定而转入心性学的菩萨学处。若非如此，则行者必然落入共外道之禅定点中；此中即生初禅天的境界，乃至二禅、三禅、四禅，到四空定……此之定功可钦可佩，然非吾心性学之目标。

　　由此可见其关键处即在──置心一处、止住妄想。若于置心一处不生内省功夫，必然落入禅定；而若能于置心一处生内省功夫，则可进入心性海，或者此处可称之为心念海，盖于此处，多在心念的轨迹上察觅心踪，未入性海也！而此处之要乃在数息法入止法阶段后的这段时间里，必须要能够启动工程面，方可于止住妄念后而生内观的能力；此一启动工程面的契机，除了善友的指导外，平常的工程面训练亦属重要的资粮道。

　　是故，就整个修行的过程而言，禅定与内省自观心念轨迹之分岔点－－是最主要的转辙点，于此亦区分出定功与心功的差异。禅宗的定功未必如外道禅高，但禅宗的心功必超乎定功，且此心功的作用，除了可以出三界，更能入毗卢性海而遨游十方法界欤！