有人说“瞋心若起，信愿皆失”，瞋心每个人都有，如果因此信愿失去，那就不能往生了，尤其临死的时候，有可能一念之差堕落苦海。所以为了防止这种可能性，我们平时还要多多念佛，多多熏习，多多忏悔，多多消业，化解我们的瞋心，斩断恶缘，以防万一。我到现在还是有点不安心。

　　我们都是凡夫，凡夫就有贪心和瞋心。如果我们归命南无阿弥陀佛，愿意去往生，即使贪瞋心没有灭，仍然信愿具足，仍然能往生。所以不用担心。

　　教证就是善导大师的“二河白道喻”。善导大师说，我们的贪心强烈如同大水，瞋心猛烈如同大火，在贪瞋水火二河当中，有一条狭窄的白道——代表我们的信愿心；“善心微故，喻如白道”，信愿心很微弱，喻如白道，才四五寸宽。彼阿弥陀佛在净土招唤我们：“汝一心正念直来，我能护汝！众不堕于水火之难。”“你只管放心大胆地过来，不要怕，我能保护你，你不会堕落到水火二河当中”。

　　“众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心”，我们就是贪心具足的凡夫，这样念佛就必定往生。阿弥陀佛没有叫我们去把火熄灭，把水弄干，如果要求我们把贪瞋烦恼都熄灭，怎么可能？那就成为难行道了。净土法门是易行道，所以尽管放心好了。

　　法师这么说也是出于慈悲。前面讲的多少有点方便引导的意思，最后这句话就是显示真实，让我们老实念佛，一心归命。

　　不过，净土法门与通途法门来比，虽然有相通的地方，但是也有特别的地方。一般讲临终有“三随”：随重、随习和随念。随重，就是哪一种业非常重，命终就随这个业去了。如果没有特别重的业，就随习，“习”是串习，习惯性地反复造作的一种业，习惯于哪一种业，就会引导去那个境界。如果一个人串习也没有，那就随念，临终这个念头是善，就向善道而去，是恶，那就堕落。有这三种。

　　我们念佛人，第一是随重。我们的心到底以哪一个为重？我们平生的时候就一心归命南无阿弥陀佛，这个归命是全身心的归命，是真实的，是最殷重、最恳切，是绝对不会改变的。把我们的全副生命，所谓“本命元辰”，归命南无阿弥陀佛，这个是最重的。随重就自然往生净土。这还是从众生这一边来说。何况阿弥陀佛有愿力保证，有光明摄取，还有临终接引安慰，这样怎么能不往生？决定往生。佛的力量是多么强大，我们的心也是殷重恳切，所以，有这一点就够了。

　　第二是随习，我们念佛成为习惯，早早晚晚、有事无事都是念佛，随习我们也决定往生。

　　第三才是随念。随念我们不一定能保证，比如临终脑溢血念不出佛来，但是没有关系，也决定往生！因为前面随重、随习都已经决定了，没有任何的不确定性。

　　另外，信愿心的根基很深，它不是一个意识的概念。当我们起了瞋恨心，这是浮在意识表面的一种心念，这个时候是不是信愿心就没有了呢？不是的。因为我们一心归命南无阿弥陀佛，这种归命是深层次的，是全身心地交托和归投。即使出现瞋恨心，只是暂时遮蔽了信愿心，信愿心并没有消失，像水没有露在地表而渗到地下一样，是没有消失的。

　　所以普贤十大愿王说，“唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前”，临终时什么都舍掉了，但是愿王不会离开我们。我们一心归命南无阿弥陀佛，这个愿还要超过十大愿王，因为十大愿王是菩萨自己因地所发的大愿，一般人发不起来，即使发得起来也是因地的愿。而我们归命南无阿弥陀佛，乃是阿弥陀佛四十八愿果觉功德的摄受，是佛果地的功德引导我们。我们归投，我们的愿心跟佛的愿心交相呼应，佛愿成我愿，我愿入佛愿，这种愿力的引导力量是不可思议的。

　　所以，任何贪瞋妄念都不会障碍我们，尽管放心大胆地念佛。