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什么是参话头?

发布时间:2023-08-23 08:21:57作者:地藏网

什么是参话头?

  虚云老和尚关于参话头的解释,我认为又简单又绝妙,他说什么叫话头?话头就是话之头,就是我们的分别心生起之前,在它生起之前的地方,它的根源处,那就是话头。参话头就是你要向那个话生起之前的根源处去参究,去观照。

  虚云老和尚的这个解释,对于真参实究的老参上座,他一听就明白。如果我们还没有充分的经验,把虚老这个话当成了一个理路去指导自己,那我觉得就是多余的。不管你是参“无”,还是参“谁”,你只管向前参。

  虚老这个解释,也是必须要我们的功夫到一个火候,自然就明白这个法的妙处。这个法的妙处是什么?当我们参的功夫到那个火候的时候,全部的心念就是不断地在心中举起这个话头,举起“无”,举起“谁”,同时生起疑情。最初是提起话头生起疑情,等到疑情的力量够强的时候,疑情本身连片了,就不需要提,你自然地、念念地在自己的心念上反观。

  那么心念上反观,念念都是那个话头,念念也都是在反观那个话头,你们要问,难道我们有两个念吗?事实上我们即使是睡着了,我们的心念也像河流一样,它就从来没有停止过,不断地生起,不断地落下,像瀑流一样。如果你的功夫纯熟了,这个人为刻意提起的话头有疑情的推动,它就会成为我们心念念不间断、生起又落下的那个意识之流本身。

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  最初的时候,这是两个东西,但是当你的心足够深细、就这一个念头的时候,同时你又在提,实际上你是在念念反照啊!而这种念念反照,就是通过参话头实现的。也许有的人说,那我们不参话头,念念反照自己的心念不就完了吗?对于有的人也许可以,但是对于多数人,你会发现难以下手,你那个反照的密集度不够,深度也不行。

  所以由一个话头生起疑情这种方法,它的奇妙就在于把我们的念头拉向它自己。刚才我说我们的心念不断地生起各种念头,无量劫以来,我们的心念都有一个习性——往外流,分别执取、向外攀缘,参话头这个法门是把我们的心念向内转,把我们心的寻伺(寻伺是佛教心理学术语,我们这个所有储存的心念都有觉照的习性,有寻找、探察的习性),把我们心念的这种活动转向到心念自己,当我们参话头到达这里的时候,基本上你自己可能对这个法门就会有真实的信心,而且你也放不下。

  把心念带向它自己,并不等于说我们不去看、不去听,我们也看、也听,但是我们的心念不停地在反叩、反问、反照,因此我们也可以把参话头理解为一个特殊的观心法门。说它特殊,就是它不遵循理路,它就是要超越某一种思维、分别的理路。

  你沿着一种思维、分别的理路去观心,这样的法门也有,但是和参话头这个方法不一样。不一样在哪里?我打个比喻,我们跟一个很强大的人打架,如果对方很强大,那么战胜他最好的方法是什么?是不要正面去跟他打,拿一根木棍、一块砖头从背后偷袭他,一下子打倒他,解决问题。那么我们的分别心就是一个强大的敌人,你从分别理路的角度想去“杀”它,不容易的,而这种参究念念地反照,非常有力量,把我们直接带到念头自身。

  所以虚云老和尚说:话头,就是要向话生起之前处看,向这个念头生起以前、一念未生前处看。这必须得我们功夫用到纯熟了,内心不断生起又落下的微细念在心中现前,这时候你疑情就细了,越细越有力量,越细越能不被外面的境风所干扰。

  我们的心上起分别,现在要念念去反照这个分别。我们的心有分别、执著,其实,这种执著和分别要结束它,并不需要外面有个东西给我们什么,我们的心念自身就能从这里走出来。因为分别和执著本身也是一种观察,刚才我们用的词佛学里叫寻伺、觉照,现在不过是把这样一种习性以参究反照来替代它,所以它自己会从自己里面走出来,自己会看到自己的虚妄。

  在佛教的禅观教义里,通过参话头现前的这种念念反照,就是一种胜观。这种胜观现前的时候,它会自然地遍住于所有的对象,包括身体,包括外面、里面的一切,除了心念自己。这个时候没有内外,都是它。这个时候,这个现象,在话头禅里叫“真疑现前”,真正的疑情现前了。

  我们现在还在锻炼的阶段,这个阶段要不断地提疑情,提的中间会有空歇,也会有打失,而真疑现前,则这个疑情不会打失。请大家禅七以后,下来看看高峰原妙祖师讲他自己参禅的心路历程。在他的自述里,他的真疑现前也是由于有一个外在的因缘触发,好像是把某个机关打开了,这个机关一旦打开,想停也停不下来啊!其实那就是胜观现前了,真疑现前了。

  在那个时候,我们就知道说那个参话头,具体是参“无”、参“谁”,还是参“万法归一,一归何处”,其实都一样了,不在那个话头本身,不在那个“无”字本身,也不在那个“谁”字本身,那个时候,念头走上了它自己的路。这条路就是要把它自己的分别、执取解开的路,而造成这种解开的机缘,也将是一个不遵循理路、没有任何思想准备、突如其来的一个机缘的触发。只要你是落在理路上、落在思维准备上、落在意识层面,都不行。

  我们都知道阿难尊者证阿罗汉果的故事。释迦牟尼佛涅槃以后,迦叶尊者召集了四百九十九个大阿罗汉,结集佛经。阿难尊者是过耳不忘,但是并不是四果阿罗汉,迦叶尊者不让他参加结集。后来他就回到精舍用功。

  这个用功其实也就是跟我们在禅堂一样,一个是静坐,一个是经行,我们不知道他的经行是快还是慢,多半有可能是慢。他通宵不眠静坐,然后经行,这样经过几天几夜,后来有一天很累了,在后半夜很疲惫的时候,他往床上一躺,当后背接触床的一刹那,他完成了那个突破,断除了最后的迷惑,证得了四果。当然同时他也有了神通。后来他来到七叶窟,据说迦叶尊者不给他开门,因为他有神通啊,他就从门缝里进去。

  我们看阿难尊者这样一种悟道经历,很像我们中国宗门祖师的悟道。最终引发他断惑的,就是那个智慧的光明现前的那一下,它不是有备而来,不是遵循某种理路而来,不是人为安排的,不是提前设计的,但是,他前面几天几夜不断地用功,又是一个基础,所以在那一个点上突如其来,他就完成了。

  总之,我们对这个法门要有信心,对自己要有信心,对这个法门能断除我们的分别执取,要有信心。我们内心的分别执取,无量劫以来就没有停止过,让我们在六道里头出头没,上演各种爱恨情仇、悲欢离合的遭遇,这都是渊源于我们内心分别执取的习气。我们要相信用这个法门,最终我们的心念,自己会把自己的问题解决。

  原标题:【不轻寮】明海大和尚:念念返观,真疑现前

  转自微信公众号:柏林禅寺

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