此不问罪福多少、劝专念佛名之文。不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生。是显示弥陀本愿无碍救度之法门，以消除一切疑见之执着。或者执着罪福因果，「修福因生，造罪不生」。或者执着「福多罪少，尚可往生；罪多福少，则不能往生」。为除此等疑执，故言「不问罪福多少，但能一向专念弥陀名号，都决定往生。」

　　然而，有邪见之人，滥解弥陀救度，「不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人」因而增长放逸和懈怠，任性，胡作非为。此等之人，犹在「问罪福」之中，执此邪见，自谓「信心决定」是净土之因。

　　今日连载原文：邪见之一：罪不可畏，福不可修。然而，有邪见之人，滥解弥陀救度，这个就是见解邪谬、错误了，他混乱地理解弥陀的救度：「不问罪福多少故，罪不可畏，福不可修，若有畏罪修福者，即是未信弥陀愿力之人」

　　这里讲的，就是邪见。他怎么邪见呢？「既然说不问罪福多少，那罪就不用害怕，不用恐惧造罪，福也就不用修了，何必修福呢？也无所谓嘛！」这样就是一种邪见。如果人家念佛求生西方，持戒严格，小罪也畏惧说「哎呀，我应该不造罪，也应当多修福」，他就指责人家说：「哎呀，你这个人，你没信弥陀本愿，信了阿弥陀佛本愿，怎么还怕造罪呀？你怎么还要修福啊？」像这个，就是典型的邪见。这个，「若有畏罪修福者」，他指责人家是没有信弥陀愿力的人。这样的人，我想我们在座的应该不会有这样的误解。但是，也有极少数人，听说也有这样子的。这个就是误解了，甚至是邪见了，就不正确了。他自己这样做，还去跟别人夸耀，说：「像我这样子，才叫信弥陀本愿，罪不可畏，福不必修；你畏罪修福，你信阿弥陀佛没信得过！」自己念佛念得很少，甚至不念佛，说：「不问时节久近嘛！干嘛念念不舍、念念相续那么念呢？」看到人家拿念珠，他有意见，「你念佛念的多，你就是自力！你就是不信弥陀本愿！」像这样的想法，都是错误的见解、错误的认识。善导大师念佛很精进勇猛，冬天念佛都出汗；道绰大师每天念佛七万遍──这就是我们的祖师，怎么说念佛多反而就是自力呢？而且，这些祖师大德，都是万善齐修、一向专念，只是怜悯我们造罪陋劣的根机，没有办法做到这一点，为我们开示特别法门，说仰仗阿弥陀佛的愿力救度，不是把这点作为自己造罪放逸的理由，然后标榜自己：「我是学弥陀本愿，阿弥陀佛本愿就是如此」，这个不是阿弥陀佛的本愿，这是你自己的一种错误见解。如果有这样的人，大家离他远一点，不要受他的蛊惑。

　　邪见之二：放逸懈怠

　　也有的人原来吃素，也不饮酒，后来错误理解弥陀本愿，说：「哎，没关系了」，反而退堕下来吃肉，还饮酒，还跟别人拍着胸脯说：「我就是信弥陀本愿的。」这样也造成了极为恶劣的影响，这是错误的。

　　我们每个人爱法、敬法，知道自己今生念佛必定往生，应当以身作则，身教胜于言教。我们原来做得怎么样，比如说原来受五戒，那么还是受五戒来念佛往生，戒律还是要；原来受菩萨戒的，还是以菩萨戒的身份来往生；原来受出家戒的，还是以出家的身份来念佛往生。如果你做不到，那更不可以夸口，说：「我这样做不到，才是信弥陀本愿。」那应该更怀忏悔。比如你原来是出家的身份，可是，家庭的障缘，或者父母，或者自己的身心等等不适应，你退戒了，这个佛法也许可，但是，应该起忏悔心，说：「哎呀，那我不能过这种清净、如法的出家生活，我只可以再专修念佛。」不能说：「我念佛了，那就无所谓。」所以，这些都要有一个分寸，就是我们尽力而为，尽力做到哪里就是哪里。

　　如果用身体打比喻，我们念佛，身体健康的人可以念，身体生病的人也可以念，对不对？都可以念佛。虽然这么讲，身体健康总是感到比较愉快、爽利。不一定说非要等到我生病、成为一个病体再来念佛。

　　佛法修持也是一样的，比如说，你能做到戒律清净，戒善都很好的话，等于是个健康人；如果你戒善不具足、多有毁犯，这等于是一个生病的人。那么，既然生病的人也能念佛，健康的人念佛不是更好吗？这个道理就是如此，不能够故意毁犯。所以这里讲诸如此类的邪见：

　　因而增长放逸和懈怠，任性，胡作非为。这就是错误的见解、邪见指使他的行为，「任性、胡作非为」。此等之人，犹在「问罪福」之中，像这样人，他还在问罪问福，为什么呢？他以为修福为非、造罪为是。执此邪见，自谓「信心决定」是净土之因。所谓「不问罪福」，就是完全归在「一向专念六字名号」里边。结果，他不是来专念六字名号，反过来了，邪谬地解释说：「哎呀！你不用修福，你不用畏罪！」那么，还是在问罪问福，没有念佛，这种比前面那种的过失更大，对自己、对他人的危害更深重。他认为自己：「这就是信心，我就是信阿弥陀佛决定了，像这样子才是往生净土之因」，这就完全错谬了。