开悟三帖药

　　数息,参禅与中道实相观,是老和尚的三法门。此三法门是对治众生病的,是三帖最好的治病药方。修数息观是温补,参话头是泻药,修中道实相观,是十全大补。此三帖药方有相辅相成之妙用,亦可个别服用,亦可回护用功。

　　我们心当中有很多病,所以佛就说了很多的法门来治我们的病,现在把这些法门归纳起来,可以用三个方法来修行。

　　数息

　　数息的目的就是来对治妄想,摄心在定。

　　第一个就是「数息」,为什么要数息?就是我们这个心散乱,一切都放不下、看不破,所以妄想很多,就要修数息。数息的目的就是来对治妄想,摄心在定,把我们这个心靠在气息上面,初初因为还不习惯靠,所以用数一、二、三……九、十的方法,把心定在数息一、二、三的地方,心定了以后,就感觉身心很平静,很宁静。很平静、很宁静这只是一种定境,相当于温补我们的身体。

　　参话头

　　参话头是自己「转识成智」,

　　自己照心,自己回光返照,

　　把自己这一生,乃至于无量劫,所有的种子都把它逼出来,

　　这就是即身成就。

　　再来就是「参话头」。参话头是把我们八识田中的种子掏出来,所谓「参」就是回光返照,照破我们第七识乃至第八识的种子,转识成智,这个功夫先要把话头找到,话头就是说话之前那一念心,头就是一个开始,开始动念的地方。如何参话头?有三个步骤:「提念」、「照念」、「参」。现在举个大家熟悉的例子,先念三声佛号,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」,念了以后,自己想一想,刚才念佛的是谁?如果是嘴巴在念,晚上睡着了,这个嘴巴为什么不念呢?如果是心在念,人死了心又在那里呢?

　　疑团一起后,接着提个「阿」字,「阿」这个字是从什么地方开始出来的,那个地方就是头,头找到了,马上就专注了,所谓专注不是用眼睛看而是完全凭感受,念头由什么地方升起来的,自己要知道,集中专注在话头那里,在话头那里起疑情,「谁──?」轻轻地注意着话头那里。如果当第一个「阿」字不存在时,第二次再来,「阿──」、「谁──?」,「阿──」、「谁──?」,如此反复追问,心不向外攀缘,往内看,直到我们这一生的事情通通都照了无疑,这个时候才知道我们心就像照相机的胶卷一样,善念、恶念一幕幕放映出来,这一生善善恶恶或是是非非,通通现出来了,但是这个境界千万不要执着,这个境界是虚幻的、不实的,只不过是储藏在我们八识田中的种子,等到我们把八识田中的种子倾泻干净后,就是自己真正的「本来面目」。参话头是自己「转识成智」,自己照心,自己回光返照,把自己这一生,乃至于无量劫,所有的种子都把它逼出来,这就是即身成就。

　　前面介绍了两种方法,数息的目的是让我们的心定下来,定下来以后,再用参话头倒掉所有的业障,倒掉了以后,最后我们这个心要安住在何处?

　　中道实相观

　　实相不是在外面,

　　实相是指我们这个心到达无念、无住、无为的境界。

　　所以第三个就是修「中道实相」,所谓「中道」,就是不着二边,当下即是中。「实相」就是实实在在的相貌。一般人都执着二边,且心都在攀缘当中,都在妄想当中,这个就是虚妄的相,不是实相,如果离开虚妄的相,当下就是实相。我们起了一个善的念头,心当中就产生了一片光明,但这还不是实相,因为善是个念头,这个念头有生,有生的念头就有灭,有生有灭就不是实相;起个坏的念头也不是实相,坏的念头就是贪瞋痴慢疑邪见,这些念头起来了以后,心当中就是黑暗,黑暗就是恐惧、忧愁、烦恼,如此下去,将来就要堕入三途恶道,这当然也不是实相。善念它是个好境界,好的境界有因有果,果报享完了就没有了,是好梦;起了恶念,是个恶因,恶因种下来,将来恶业成熟,就要受恶报,恶报受完了,还是没有了,是场恶梦。所以善念恶念站在最高的实相境界看起来,都是一个梦境。所以我们修行有两个方法,第一个是不要作恶梦、先要作好梦,等到恶梦没有了,完全是好梦了,这时好梦也不执着,最后归于无梦,无梦就是实相,所以经上说:「先以善舍恶,后以舍舍善。」实相不是在外面,实相是指我们这个心到达无念、无住、无为的境界。