皈依三宝的介说(一)

　　于自由时报92.08.14(四)刊载

　　皈依三宝,一般称为三皈依。佛教所说的三宝是指佛宝、法宝及僧宝。古德云:「滔滔苦海内,三宝为舟航;炎炎火宅内,三宝为雨泽;冥冥大夜中,三宝为灯塔。」说明三宝对众生的恩泽无穷无尽。

　　「滔滔苦海内,三宝为舟航」人生在世,有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等种种苦,所以古人说:「苦海无边」,如贫穷的人很苦;富贵的人一样有烦恼;做为学生,有不愿考试的压力……,总而言之,家家都有难念的经,无论性别、年龄、每个阶层都有自己的烦恼痛苦。「苦」从何来?认不清真理、实相,心中有烦恼、痛苦不得解脱就是苦的根源。

　　佛法,就是在帮助人们脱离烦恼痛苦;想离苦得乐,就要依据佛法的道理修行,能够认清烦恼,虽处于苦海中,心中清楚明白,恒在定中,就是清凉净土;对于烦恼认识不清、无法觉察,即使是乐土也会变成秽邦。以佛法为舟航,乘着三宝所开演的法要,就能从生死此岸到达涅槃解脱的彼岸。佛法的舟航很多,如小乘依四圣谛、十二因缘为舟航;菩萨则是以六波罗蜜为舟航,无论搭乘那一种舟航皆能令众生离苦得乐,脱离世间的苦海。

　　皈依三宝的介说(二)

　　于自由时报92.08.16(六)刊载

　　「炎炎火宅内,三宝为雨泽」,三界为火宅,处在三界中犹如火在烧一般。众生心中有三把火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火,这些火常烧得众生身心不安。瞋心一来,心中就有无明火;淫欲心一起,身体就发烧、发热;例如凡夫不能看见天上的天女,因为天女长得非常美貌,凡夫一见即欲心炽盛,便为淫火焚烧身亡。《楞严经》言:「色目行淫同名欲火,菩萨见欲如避火坑。」淫欲确实如同一把火,能烧毁众生的善根。

　　「三宝为雨泽」,众生无量劫以来,都在生死轮回中,被众火不断烧灼,譬如大旱未雨,太阳炽盛,大众都处在炎热痛苦中;这时如果下了一场雨,灼热的苦痛顿时消除,大地一片清凉。而佛法就如同久旱欣逢的雨露,用佛法中念佛、念法、念僧、念戒、念施、念无常……等种种方便法门将烦恼化除,熄灭心头的三把火,此心就是「清凉世界」。

　　佛陀时代的提婆达多,因贪求名闻利养,起瞋心害佛,出佛身血,结果地面即时裂开,提婆达多当场坠入地狱猛火中。外在的境界,是众生内心所感召而来的,如果没有内心的火──饥饿之火、瞋恚之火、淫欲之火,外面的地狱应时消灭。所以,想出离地狱之苦,就必须用佛法化除心中烦恼之火,自性的清凉净土自然显现。

　　皈依三宝的介说(三)

　　于自由时报92.08.19(二)刊载

　　「冥冥暗夜中,三宝为灯塔」什么是黑暗?愚痴,没有智慧就是黑暗,没有正确的知见,犹如在黑暗中,始终是无所归属、依靠。「愚痴」是指不了解因果的道理,认为行善没有善报;做恶没有恶报,自己不明因果,这一生就会做出种种的错事,人生就是一片黑暗。即使世间的学问很高,但是如果没有因果的观念,为人处事便有所偏差,有时反而因为学问高,所犯的错误愈大,前途也就愈黑暗。

　　佛法以戒、定、慧为最香、最光明;做恶、破戒最臭秽、最黑暗,就如一般人所说的「遗臭万年」。譬如中国历史上的岳飞及秦桧,岳飞生前精忠报国,所以死后流芳千古;秦桧残害忠良,死后则遗臭万年。岳飞的墓葬在杭州西湖边,湖边立了一座岳飞的坐像,旁边塑了一尊秦桧的铜像,跪在岳飞前面。许多人到西湖见到岳飞像,都心生恭敬、仰慕,还写了碑铭加以赞叹;看到秦桧像则加诸秽物于铜像上,日积月累造像都生锈、发臭。所以,从这个历史典故来看,做恶的确是臭的,而且遗臭万年。以佛法而言,修善最香,修戒定慧更香,因为身语意清净,德行如馨香,令人心生欢喜;乃至成道、证果其香更是殊胜,不仅德香遍满世间,更香达天上,堪受人天供养。

　　皈依三宝的介说(四)

　　于自由时报92.08.21(四)刊载

　　有智慧的人最光明,愚痴的人最黑暗。而佛法能启发众生无漏的智慧,依此能够出三界、了生死、断烦恼、证菩提,较一般世间所说的智慧更为殊胜。世间智慧属于方便智慧,佛法的智慧是究竟的般若之智,能够分别善恶、有漏法、无漏法、世间法、涅槃法;知道第一义谛、真谛、俗谛。《维摩诘经》言:「善能分别诸法相,于第一义而不动」,有了佛法的智慧,对人生的看法就会更正确。

　　释迦牟尼佛,已成佛道,智慧臻至究竟圆满,对宇宙万事万物的道理,无所不晓。虽然现在科学发达,但科学的知识领域犹不能超越佛法的境界,因为佛的智慧圆满究竟,非世间的学问知识能比拟。释迦牟尼佛时代,有一位婆罗门想测验佛的智慧究竟有多高,一日来到佛所,指着身旁的一颗树对佛陀说:「世尊!您已成就佛道,智慧当属第一。请问您知不知这颗树上有多少叶子?」释迦牟尼佛当下毫不考虑地就说出树上有多少叶子。婆罗门虽然聪明,但也不知叶子的数目,故无从得知佛陀所说是否正确,于是心生一计,顺手从树上抓下一把叶子,又问世尊:「现在树上还剩下多少叶子?」世尊回答:「现在树上已少了七片叶子。」婆罗门张开手掌一看,果然是七片叶子。由上可知,佛的智慧究竟圆满,实无一人可超越。

　　皈依三宝的介说(五)

　　于自由时报92.08.23(六)刊载

　　佛具有三种智慧:一切智、道种智、一切种智,达到智慧圆满的境界就是佛。阿罗汉修析空观,断见思惑,证我空,得「一切智」;菩萨修假观,断尘沙惑,证法空,得「道种智」;修中道实相观,断无明惑,就能证到佛的「一切种智」。

　　三智圆明,皆是本具的智慧;譬如心静下来,灵感即现前,可知灵感、智慧实不从外得,而是从内心当中而来。有的小说家要到非洲找寻灵感,然而非洲并没有灵感,灵感是来自心中;因为到了非洲与大自然接近,心安定下来,得到清凉,便能引发心中本具的灵感。同样地,看到佛寺庄严的佛像、清净的环境,心中觉得很宁静、清凉,心中本具的智慧、功德、善法自然显现;反之,看到世间五花八门的境界──酒家、舞厅、歌厅……,心中生起种种尘劳、烦恼,就会障蔽我们的智慧心无法现前。

　　佛法中有「三因佛性」,一、正因佛性,二、了因佛性,三、缘因佛性,三者因缘具足,就能启发正因佛性。「冥冥暗夜中,三宝为灯塔」,佛宝、法宝、僧宝的智慧,能令众生心得清凉,远离愚痴黑暗,从生死之苦解脱,进而证到像佛一样三智圆满的境界。所以,三宝是启发本具智慧的清净外缘,因此对众生的恩泽广大,实非言语、文字所能道尽。

　　皈依三宝的介说(六)

　　于自由时报92.08.26(二)刊载

　　三宝,何谓「宝」?世间人认为的宝,不外是金银财宝,这些财宝是可用尽的;而佛法所说的宝,比世间的金银财宝更加宝贵,因为它「取之不尽,用之不竭」。

　　佛法中提到:「世间的钱财为五家所共有,常为五家所侵。」五家是指水灾、火灾、恶子、贪官、盗贼;世间的钱财,非自己所能恒久拥有。所以有了钱财不要欢喜、骄傲,要赶快利用世间有漏的钱财布施、行善,藉此将它转为无漏之财。无漏之财就是善财、圣财,是人生真正的财宝。修善、做好事,是善财;做了善事、好事,心不执着,慢慢就由善财变成圣财,这就是无漏财,有了无漏财,生命便能由烦恼痛苦中解脱,使心灵得到真正的安乐。

　　释迦牟尼佛常告诫在家弟子,世间上的钱财既是五家共有,就不是真正的宝,拥有了钱财有时反而会带来不安,若不知善用,也可能会为自己带来灾祸,所以要积极把握因缘,将有漏钱财转成无漏的功德法财。。

　　今生得遇三宝,依佛法的道理修行,就能证得佛法的智慧,进一步运用这种智慧修善,将钱财用在善的方面,种善因得善果,未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己,受用不尽,不为盗贼、水火所坏,任何人都取不走,这才是真正的至宝。

　　皈依三宝的介说(七)

　　于自由时报92.08.28(四)刊载

　　佛法中的三宝,依不同的意义,可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。

　　「化相三宝」,即佛陀教化众生所立三宝相;释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑转四谛*轮,度五比丘,此时释迦牟尼佛是佛宝,四圣谛法是法宝,五比丘是僧宝,此是佛门中最初的三宝,又名「最初三宝」,或称为「别体三宝」,因为佛、法、僧三宝个别成立,各有其体相(别体三宝,又有大乘三宝、小乘三宝之分);或称为「真实三宝」,释迦牟尼佛已成就佛果;所说四谛法是无漏法;五比丘皆已证圣位,这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝,是名「真实三宝」。

　　释迦牟尼佛经过勤苦修行,最后在菩提树下成就无上正等正觉,开始度化众生。佛陀最初说华严大法,度大根机的菩萨;后到鹿野苑度五比丘,宣说四圣谛法,令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理,为佛法的基本教义,无论大乘、小乘,皆是以四谛为根本。

　　五比丘,即是佛陀为悉达多太子时,离宫出家修行,父亲净饭王派五位大臣:阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利;前去将太子追回。五位大臣找到太子,却无法劝返意志坚定的太子回宫,于是便留下来跟随太子一起修道;太子成道后,在鹿野苑所度即是此五位比丘。

　　皈依三宝的介说(八)

　　于自由时报92.08.30(六)刊载

　　「小乘三宝」,以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝;四谛、十二因缘为法宝;声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。

　　佛的应身长有丈六,现金色光;具有三十二相、八十种好,是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好,所谓「三祇修福慧,百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝;声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉;缘觉圣者则不立分位。

　　「苦、集、灭、道」为四谛法宝,彰显「知苦断集,慕灭修道」的真理。现在受的苦果,是过去所造的因;若不造苦因,将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因,就是「断集」,「集」就是因,要「断集」就必须修道,落实佛法、修三十七助道品……,修道就能「灭」除烦恼,证得清净涅槃。

　　「十二因缘」,从无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,共十二支,这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理,知道无明是生死轮回的因,灭除无明,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,就证得涅槃,由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行,行缘识至老死,是属于生死流转门;由无明灭则行灭,行灭则识灭至老死灭,则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门,如此顺逆思惟,最后能思惟的心与所思惟之理相应,就破除无明,证「缘觉果位」。

　　皈依三宝的介说(九)

　　于自由时报92.09. 02(二)刊载

　　「大乘三宝」,以佛的法、报、化三身为佛宝;六波罗蜜为法宝;三贤十圣为僧宝。虽有三身,但三身还是一身;法身是真如身,不生不灭;惟有法身才是真实究竟。

　　修行智慧开显,就可体悟到法身;智慧未明,见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法,其中具足无量无边的真理,所以也是法身的一种。若依据经典道理修行,断尽烦恼,体证真如,见到自己本具的心性,这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛,属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死,这是不变的真理。古德亦言:「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身,将来缘尽,终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛,最终还是要舍此果报身入涅槃,无上大涅槃就是清净法身,法身是不灭。

　　皈依三宝的介说(十)

　　于自由时报92.09. 04(四)刊载

　　佛有法、报、化三身,三身还同一身。

　　举例而言,太阳的光如佛的法身;太阳的体相、形状同报身;太阳照射大地万物,现出种种的影子,如照树有树的影子、照山有山的影子。所以太阳有种种的影子,千差万别。影子属于随物起相,诸佛的化身和太阳的影子一样,随众生所需的境界,佛即变现其所需的境界,令众生得利益。

　　《普门品》中提到:观世音菩萨有三十二应身,这些皆属化身。化身是佛菩萨应缘所现,因缘灭菩萨的化身也随之消失。例如生病时,求观世音菩萨慈光加被,此时观世音菩萨可能示现一位医生,为自己治病;或在梦中为自己摩顶、洒甘露,病痊愈后,所现的境界也随之消失。

　　佛菩萨的化身很多,端视众生应以何因缘得度,佛菩萨即随缘示现,如《普门品》言:众生应以何身得度,即现何身而为说法。所以,佛的化身是随因缘而现,因缘灭时,化身随灭。只有法身是不灭,无始无终,所谓「常寂常照」,常寂常照就是涅槃。

　　皈依三宝的介说(十一)

　　于自由时报92.09. 06(六)刊载

　　修行学佛者乃至一般人都想见佛,如何才是真正的见佛?释迦牟尼佛曾教示弟子:「见佛,不是见外在的佛,而是见自心中的法身佛。」

　　什么是法身佛?一、佛是一种理,知诸法缘起,缘起性空,见到真空无为之理,即是法身佛。二、自己本具的心性,就是法身佛。要见到本具的法身佛,首先要「观空破执」,思惟一切法都是缘起性空,虚妄不实,破除对实有的执着;进一步「观空不住空」,知万法是空,却又不住着在真空中,继续努力,最后契入本具的真如自性,即是见佛。

　　这一念心性,本来就有,无始无终。譬如师父在这里说法,诸位听法的这念心,就是自己的法身,始终存在。人的色身是由父母所生,但这一念灵知灵觉的心本自具足,非父母所生。法身虽然是本具,却也不能离开色身,所以要使法身显现,仍须假色身而起修。如何修?首先破除执色身为我的执着;若不破我执,就不识现前这念灵知灵觉的法身,反而会执假为真。破了我执,进一步再修六波罗蜜,福慧具足,自然而然就能亲证本具的法身。

　　皈依三宝的介说(十二)

　　于自由时报92.09. 09(二)刊载

　　「大乘三宝」,以六波罗蜜为法宝。六波罗蜜为:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「波罗蜜」为梵语,译作「度」,即「到彼岸」之意。菩萨慈心广大,因悲悯众生之苦,故菩萨乘六波罗蜜船,能运载众生及自身,从生死的此岸,到达涅槃的彼岸,令心达到自在、安乐的寂灭境界。

　　以三贤十圣菩萨为僧宝。佛法中,菩萨的阶位可分成四十二阶位、五十二阶位等。如释迦牟尼佛成道时,最初为四十一位菩萨说《华严经》,此四十一位,非指四十一个人,而是四十一种果位的菩萨。四十二阶位即为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。五十二阶位,即于初住中再开出十信,即是五十二阶位。三贤即指十住、十行、十回向。

　　证到十住、十行、十回向就属于贤位;证到初地菩萨到十地菩萨,即属圣位。如天台别教中所说,见到真如法身,即称「初地菩萨」,属于「摩诃萨」,即大菩萨之意。由于体证真如法身有深浅之别,所以阶位有初地至十地之分。然而不论是三贤、初地或十地,皆属于大乘的僧宝。

　　皈依三宝的介说(十三)

　　于自由时报92.09. 11(四)刊载

　　「住持三宝」,释迦牟尼佛住世的正法时期,不仅可以见到佛的丈六金身,也可以听闻佛亲口宣说妙法,乃至处处可见菩萨、缘觉、声闻等诸圣众。现在释迦牟尼佛已入涅槃,佛已不复得见;佛所说四谛法、十二因缘、六波罗蜜等诸法,也只有在经典中才可得知;虽然现在仍有许多罗汉住世,如迦叶尊者、宾头卢尊者、十八罗汉等,但唯有缘的人,方能得见。

　　概而言之,如今佛、缘觉及声闻圣者,难能得见;而佛所说之妙法,也无法亲闻;既是如此,现在当以什么为三宝?即是「住持三宝」。「住持三宝」:将释迦牟尼佛的形相,以金属、木、石、纸张等雕刻、绘画成之佛像为佛宝;以经藏、律藏、论藏为法宝;已受具足戒之比丘、比丘尼为僧宝;具足戒即具足沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩萨戒。此三宝住持世间,能使正法长流,为世间最上福田,能令众生广植福田,增长福慧,故称「住持三宝」。

　　皈依三宝的介说(十四)

　　于自由时报92.09. 13(六)刊载

　　一般人不知修行,对于心性没有体证,清净心为烦恼、执着所障,所以只能见到以佛像为佛宝、三藏经典为法宝、出家众为僧宝的「住持三宝」。倘若透过修行,这念心清净了,也能与佛菩萨产生感应,见到佛菩萨的化身。这种感应境界,不是向外求,而是自性清净所产生的功德妙用。所谓「心净佛土净」,这念心清净了,自然而然就能与佛菩萨感应道交。

　　俗云:「物以类聚」,什么个性、习气相近的人,就喜欢结交相同个性、习气的朋友。例如喜欢写文章的人,就与爱写文章的人聚在一起;喜欢下棋的人,结交的朋友也有下棋嗜好,这些都是由于业报相感应。修行也是同样的道理,修六度,自然就与修六度的菩萨相感应;修四谛法、十二因缘,就与声闻、缘觉圣人相感应。所以依照佛法的道理,在这念心上用功,心清净了,自然就能与佛菩萨产生感应。

　　皈依三宝的介说(十五)

　　于自由时报92.09.16(二)刊载

　　「住持三宝」中的佛宝,即世尊入无余「涅槃」后,以佛像为佛宝。

　　所谓涅槃:「涅」是不生,「盘」即不灭,不生不灭就是「涅槃」。不生不灭,是指这念心,没有烦恼,妄想不生;妄想既不生,本具清净的智慧心就现前不灭。所以涅槃指这念心达到不生不灭的绝对境界;达到涅槃境界,这念心性就具有常、乐、我、净四种果德。

　　一般人认为入涅槃就是死,其实涅槃不是死,而是这念心到达寂静、绝对的境界,称为「涅槃妙心」。《大般泥洹经卷二》记载:「大般涅槃」具有八种法益,称涅槃八味:一、常住,二、寂灭,三、不老,四、不死,五、清凉,六、虚通,七、不动,八、快乐。

　　涅槃境界无比殊胜,故声闻圣者一入涅槃,就住于偏空中,不想出涅槃。明白涅槃的意义及所具的功德,就知圣人涅槃的境界,不同于凡夫的死亡;体证到涅槃妙心,就没有烦恼存在,心清凉了,就是清凉净土。

　　皈依三宝的介说(十六)

　　于自由时报92.09.18(四)刊载

　　有些人不了解佛法,误以为佛法消极、厌世;其实佛法非常积极进取,想圆成佛的智慧,就必须努力广修六度,作一分得一分,作十分得十分;若不实践什么也无法获得。

　　佛法就在日常生活中,实践佛法的道理,心与理相应,心开悟了,便能了知世间一切法都是佛法;心性本具,如果不知向内观照,只想向外找一个境界求得解脱,始终是找不着的。佛法言:「烦恼即菩提」,把烦恼心转过来,当下就是菩提。《六祖坛经》言:「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。」佛法就在日用中,只要这念心不随境转,处处作主,就能解脱,心定就能生慧,对种种因缘观察入微,事事就能得心应手。

　　所以,涅槃并非子虚乌有、形而上的学问,它是佛法最高的境界,也是修行人追求的目标。涅槃人人本具,就是吾人本心本性,因为这念心为烦恼所覆盖,所以无法体现心的清净妙用。如同太阳本自光明,即使忽逢阴雨见不到阳光,但太阳始终存在,只是被乌云遮住了。凡夫的心也是如此,本具清净的智慧,为贪瞋痴的烦恼所障蔽。只要「拨云」就能「见日」,把烦恼化除,本心就现前,就能证入涅槃;这一切都是本具、现成的,只要用功努力,心定、心净,人人都可体证涅槃,这是最真实的境界。

　　皈依三宝的介说(十七)

　　于自由时报92.09.20(六)刊载

　　释迦牟尼佛入涅槃后,佛弟子因为见不到佛,便将佛陀的形象刻成佛像礼拜。一般人不了解拜佛的意义,便误以为拜佛是迷信、崇拜偶像。事实上拜佛是非常有意义的行门;因为佛是众生的老师,众生以学习的心追念佛的慈悲、智慧、功德,因此礼拜、供养。见到佛像,就想到要向佛学习,学习佛的慈悲、智慧,努力圆成佛道,这就是拜佛的真实意义。

　　拜佛若只是向佛菩萨求消灾延寿、保平安,虽然也能得佛菩萨的庇佑,但毕竟不如依着佛法学习,成就佛道来得究竟。俗云:「求人不如求己」,自己依着佛法的道理努力修行,因而成就佛的智慧、神通,岂不是更圆满!譬如学生进大学念书,看到教授的知识、道德都很不错,心生景仰。但是,如果只是对着教授的相片心生崇拜,对自己的学业也无济于事;最好还是将教授所教的课程、知识都消化吸收,成为学识渊博的人,如同教授一般,不仅学业成就了,也能教化他人。

　　所以,拜佛如果始终只是求佛菩萨保佑,就像是有依赖心的孩子,永远长不大。必须进一步忏悔业障,努力向佛菩萨学习,才是正确拜佛的知见,依此用功,人生便能愈走愈光明。

　　皈依三宝的介说(十八)

　　于自由时报92.09.23(二)刊载

　　「住持三宝」是以受过具足戒的出家男众、出家女众为僧宝。出家男众称为比丘;出家女众名为比丘尼。

　　比丘有三种意义:一、乞士:乞即乞求之意,乞士就是「上乞佛法以资慧命;下乞饮食以资色身。」二、破恶:恶,指烦恼;破恶,就是破除心中的烦恼,如见惑及思惑。三、怖魔:指发心出家,能令魔王心生恐怖。

　　出家为何能令魔王心生怖畏?因为有人发心出家、受戒,佛道就一天天的增长,魔道势力相对就一日日的消减,因此令魔王心生恐惧。所以,世间之人,若多修善法,天上人间就愈来愈光明,世人的福德也自然增长;反之,世人多造恶业,魔王势力则愈增盛,世人多遭灾厄之事。所以在末法时代,为何多生灾厄危难?皆由世人造恶多端,恶业炽盛,魔王恶势日增之故。

　　一切法皆是唯心所现,想让所处的世间变成净土,不须向外驰求,只要世间之人,都能修善法──持五戒、修十善,世间的秽土自能转为人间净土。

　　皈依三宝的介说(十九)

　　于自由时报92.09.25(四)刊载

　　「心净佛土净」,外在一切境界无有自性,虚妄不实,皆是这念心所现。这念心清净,六根就清净,六根清净色、声、香、味、触、法六尘即清净;乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,也就清净;六识清净,所见的国土就是清净。所以,唯有心清净,才是真正的净土;反之,心不清净,所见的国土也不清净。譬如白天修了善法,心中充满愉悦,就是一片光明,晚上睡觉就睡得安稳、香甜;倘若心中有烦恼,乃至做了恶事,内心充满不安,就是一片黑暗,甚至都会做恶梦。

　　每个人的心都有本具的光明,这不是一种譬喻,而是确确实实的真理。例如人有身光、智光。智光──智慧就是光明;身光──熏修善法,心定了,身上也会有很好的气色。譬如看相的人,判断一个人运势如何,就是看这个人的气色。因为气色是随善恶业所现,善恶业又随这念心而现。如善业现前,心念都是光明,身上就现出光明,气色佳,运势也很好,因为善的果报正现前;假使恶业现前,心念又一片黑暗,身上气色不好,脸上是一团秽气,运势自然也不佳。

　　所以,命相也有其根据与道理,然而与佛法毕竟不同,看相所看的是「果」;而佛法注重的是「因」。有因才有果,果报已经现前,逃避、不愿承担只是徒增烦恼痛苦,佛法告诉我们要积极从因中努力,如此才能改造命运,做生命的主人,而非一直从果报上去冀求。

　　皈依三宝的介说(二十)

　　于自由时报92.09.27(六)刊载

　　功名、事业、学业,想要有所成就,要靠自己不断地努力,再加上具足善法、福德,因缘和合就能成功;有了福德再加上努力,这一生的前途一定无限光明。种善因得善果,因果相应,这是佛法所说不变的真理。

　　想要成功必须众缘和合,一个人如果没有福德,虽然自己很努力,可惜机运不好,今生想功成名就也不容易。例如世间有些企业的董事长,自己不一定很聪明,但总经理、秘书之类的部属,却都很有智慧。这就是由于身为董事长的人,过去生多修福德,所以能有许多助缘,帮助其成就事业。又或者过去有许多文学家,虽具才华,但一生却潦倒不堪,不受肯定重视,究其原因也是如此;过去如果只修慧而不修福,虽然颇有才华,却好似生不逢时,很难有所成就。所以,佛法教示大众要修福、修慧,福慧双修;既有智慧能明达一切,又有种种福德助缘,因缘和合这一生的功名利禄、事业、学业就能很顺利、很光明!

　　皈依三宝的介说(二十一)

　　于自由时报92.09.30(二)刊载

　　修福的方法,就是惜福、培福。惜就是爱惜,爱惜自己的福报,省吃俭用、不浪费。物资不仅要充分地运用,并且要爱护它,所谓「物尽其用」,如此就是惜福。惜福属于消极的一面,进一步必须积极地培福;在经济学而言,惜福、培福就是开源与节流。

　　在世间生存必须要具足「禄」与「寿」。「禄」指利禄,就是钱财、功名;「寿」,就是寿命。禄寿都有其因果定则,今世享有多少的禄寿,皆是取决于过去所种的因。例如过去生修善积福,今生得享寿七十岁,拥有一百万财富的果报。只要今生不糟蹋自己的福报,就一定能平安的活到七十岁;而且只要努力,很快就能赚得一百万。但是,若不知惜福,天天折损福报,可能就享用不到一百万,甚至影响寿命。例如吃饭时,吃不完的白饭,直接就倒进垃圾桶,这就是糟蹋福报。明白禄寿不离因果的道理,就不会任意糟蹋日常所需,如此就能保有今生的福报。

　　惜福节流之外,还要积极开源,修善培福。开源之法,就是将过去生修福所感得的福报,加以运用再修善法。如此过去种善因,今生得善果;今生又再种善因,则所得的就更倍于前。所谓因能感果,果中又种因,始终是因果循环,无穷无尽,不断在因中努力,修善积福,人生就愈来愈富贵,愈走愈光明。

　　皈依三宝的介说(二十二)

　　于自由时报92.10.02(四)刊载

　　「寿」,指寿命。今生应享年寿多少,皆是前世所种的因。今生能享寿七十岁,若不糟蹋自己的寿命,这一生就能享有七十岁的寿命。但是,如果造作短命、减寿的因,就会感短命的果报;例如杀生,杀业太重,会感得多病、短命的果报,寿命自然会减少。其次是妄想心太重,这当中又以淫欲心最为严重。一般人如果到处拈花惹草,纵情恣欲,很容易就会减短寿命。淫欲的因不仅会感短命的果报,同时深重的情执,也会让自己在生死苦海中轮转不休。想修长寿的福报,就必须断除杀业,远离淫欲,保持清净心。

　　要戒除这些不良的行为、习气,就必须受三皈、五戒,以善法舍去恶法,不断修善积福,如此不仅能保有这一生的「禄寿」,而且还能增胜自己的福德。佛法中强调因果的重要,教导人们要知命,知命然后才能立命;立命,就是创造、改变自己的命运。从因地上积极地行善法、种善因,本着佛法因果的原则为人处事,这一生的前途一定光明,生活必能幸福快乐。

　　皈依三宝的介说(二十三)

　　于自由时报92.10.04(六)刊载

　　深信因果,所作所为不违背因果,就能知命、立命;进一步改变、创造自己的命运,这些例子在历史、社会上俯拾即是。譬如以前有位一掌禅师,遇到一位懂得命理的人指点,知道自己只剩一斗米的福报;这斗米吃完,自己的寿命也将结束。想到今生的道业尚未成就,如今该如何是好?最后禅师心想:既然命中注定如此,那么就将这斗米爱惜着用吧!于是禅师将手掌沾湿,放入米缸中粘起几十粒的米,每日就吃几十粒米,不足部分就以野菜充饥。这段时间,禅师一方面惜福,省吃俭用;同时更精进的打坐用功,所以一斗米尚未食用完,就已经成就圣道。

　　佛法的知命不是消极的认命,知命是承担今生现前的果报,知命后要积极的立命,在因地上努力,改变自己的命运。明白佛法的道理,人生在逆境时就不会消极、悲观,反而更能积极开创自己的命运。

　　皈依三宝的介说(二十四)

　　于自由时报92.10.07(二)刊载

　　由于三宝在世间,佛法得以弘扬,使众生能够知道真理,得到出世解脱的利益,为世间人的最上福田,因此称为「住持三宝」。所以,以恭敬心供养三宝,可以增长我们的福报。

　　但是,人生只是培福还不够,还要积极修慧。前面所讲的最初三宝、小乘三宝、大乘三宝和住持三宝,是属于心外的三宝;而自性三宝是属于自己心内的三宝。自性,就是灵知灵觉这念心;大众听法的这念心,就是自己本具的心性。这念智慧心能起观照,即是「自性佛宝」;心当中具足一切功德、智慧,是「自性法宝」;这念清净心没有是非、得失,二六时中寂照一如、定慧等持,就是「自性僧宝」。本具心性中具足佛、法、僧三宝,所以自性三宝又称为一体三宝,修行就是要使自己本具的三宝现前,体会到自性三宝,道业才能有所成就。

　　皈依三宝的介说(二十五)

　　于自由时报92.10.09(四)刊载

　　如何使自性三宝现前?在理上,要了解自性三宝人人本具。体悟自性三宝,可分两方面来说:一是始觉、一是本觉。「觉」就是灵知灵觉这念心,能知冷、热、痛、痒;能知是、非、善、恶就是觉。如小孩子一出生就知道哭、知道笑,饿了就知道要吃东西,也知道那个是好、那个是坏,好的就喜欢吃、坏的就不喜欢吃,这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有,此即「本觉」。

　　本觉,不只人有,一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来,马上跑过去,摇摇尾巴,表现出很欢喜、很欢迎的样子,这就是灵性、觉性的作用!有些动物的感觉、触觉,较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉,就远超于人类之上;又譬如山上的猎犬,只要循着兔子的气味追踪,马上就能发现兔子的所在位置,而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性,见屠夫来了,知道屠夫要把自己买回去杀掉,马上就流泪。世间上有很多这种例子,慢慢去观察就能体会,一切有情众生都有灵性,灵知灵觉的这念心就是佛性。

　　皈依三宝的介说(二十六)

　　于自由时报92.10.11(六)刊载

　　每个人都有本觉──本具的觉性,只因无始以来都在迷惑颠倒中,所以无法显发本觉的智慧。在这个世界,聪明、迟钝,智慧高、智慧低,每个人各不相同,这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低,今生的智慧就比较高;过去世迷惑颠倒的程度较重,今生的智慧就较低,一切只因迷、悟而有差别;而修行,就是要转迷成悟。

　　虽然觉性人人本具,想要超凡入圣,就必须要有始觉。「始觉」,就是从现在开始觉悟的这念心,能够觉察、觉照不再迷惑颠倒,如此便能显发本觉无量的智慧,开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐,有了定力,证到神通,就可以移山倒海,而这只是将本具的力量显发出来,一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量,譬如一个很宽的河沟,平时跳不过去,可是遇到后面有强盗追过来,为了保命,这个时候可能一下就可以跳过去;因为要保命,所以不顾一切,一心专注,一跳就过去了。如果本来没有这种力量,如何能跳得过去?所以佛法中提到「三界唯心,万法唯识」,一切都取决于我们这一念心。

　　皈依三宝的介说(二十七)

　　于自由时报92.10.18(六)刊载

　　心性本具无量的智慧功德,只因众生执着颠倒,这念心迷惑了;所以虽然本具,却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者,觉悟这念心,到达究竟圆满;并依觉悟之理教化众生,令其返迷归真,开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理,如同打开宝所的三把钥匙,依之修行明悟心性,此生就能受用无穷。

　　透过听经闻法,了达世间一切都是无常、苦、空、无我,虚妄不实、不可久留。既有生必有死,即使活到一百岁,如果不知修行,死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身,用功修行,为生命找到安身立命之处。

　　安身立命之处,就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界,就要落实「戒、定、慧」的修行,依此来漏尽烦恼,净化、提升自己的心灵。知道了这个道理,就是始觉;依佛法的道理,不断觉察、觉照身口意三业,以始觉之智照本觉之理,就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。

　　皈依三宝的介说(二十八)

　　于自由时报92.10.21(二)刊载

　　释迦牟尼佛历经六年苦行,最后于菩提树下夜睹明星而成正觉,叹然说道:「奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,而不能证得。」一切众生皆有本觉之智,灵知灵觉这念心,本具大智慧、大神通;只因有妄想、执着,所以无法体证本具的智慧。

　　始觉即是去恶修善的智慧,把恶的习惯转化,善法自然现前,用能观之智开发本具的智慧、觉性,就能开启心性无穷的智慧、妙用。

　　本觉之理,就是实相、就是自性法宝、就是真如法身。例如,晚上睡觉时,睡在只有一个榻榻米那么大的地方,然而作梦的时候,却梦到其他城市或国家,梦中是另外一个宽广的天地,这就是自性实相、真如法身所起的作用。这念心性攀缘什么境界,实相就现出什么境界,这念心虽然随着因缘起种种变化、作用,然而能知的这念心、这个实相始终不变,这就是我们自性法宝。

　　皈依三宝的介说(二十九)

　　于自由时报92.10.23(四)刊载

　　「始觉之智照本觉之理」,返照,就是观空、破执,藉由空性之理破除我们的执着,息灭妄想。藉止观,修止、修定,使心静下来,不起妄想,心如止水,真心自能现前。

　　一般人眼睛喜欢往外看、耳朵往外听,因为一直向外攀缘,心就随外境散乱、颠倒,所以要将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄。如同蜗牛的触角一碰触到外面的东西,马上就收回来。我们的六根也是如此,如果一直往外攀缘,迷执于色、声、香、味、触、法六尘境界,就是轮回生死的根本;所以要时时保持觉性,六根攀缘境界,马上知道觉察,往内收摄,断除生死轮回的因。

　　看到好的境界心生贪爱,心中的贪念一起,马上能够觉察,就是始觉。觉察后,赶快端正心念,两眼内视、两耳内听,六根不缘六尘,六根清净,这念心达到寂静、正定,没有生、没有灭,本具的智慧自能开显,定慧等持这念心是最真实的。

　　皈依三宝的介说(三十)

　　于自由时报92.10.25(六)刊载

　　藉由修习止观法门,将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄,长期用功下来,功夫纯熟,这时候心达到涅槃、寂灭的境界;就是「常寂常照」。常就是不变,寂就是不动,照就是观照,这一念心,始终是清清楚楚、了了分明。

　　更进一步,这念心没有第二念心,能所一如,能照与所照、能观与所观,到达绝对的境界;不落两边、不落空、不落有,一切无住,归于中道了义,就是佛法最高的境界。如《金刚经》上所说:「应无所住而生其心」,了知种种境界,而不着于境界,这念心始终是清楚明白、如如不动,就是菩提涅槃。

　　「菩提觉法乐,涅槃寂静乐」,菩提就是指我们这念心性,能够分别是非、善恶、对种种境界,了了分明,这一念智光就是菩提。这念心不动不摇、不去不来,始终平静、没有妄念,就是涅槃。

　　皈依三宝的介说(三十一)

　　于自由时报92.10.28(二)刊载

　　涅槃和菩提,不是一、也不是二,涅槃如如不动,菩提了了分明。涅槃和菩提,就好比是我们的手一样,手撑开来是掌,一握起来是拳头;拳头就好比是涅槃,手掌譬如菩提,虽然形态不同,但都是手,所以不是二。

　　菩提和涅槃也不是一,握紧拳头了就不是手掌,一撑开手掌来就不是拳头,虽然都是手,但形态不同,所以不是一。拳与掌不能分开,是一体的两面;涅槃和菩提也是一体的两面。菩提是一种智慧,这个智慧心了了分明,但如果未达到如如不动的境界,就不能保养长久。所以悟了菩提心,更进一步还要保持定力,培养不动的这念心,能够恒久坚住正念、如如不动,才是究竟觉悟的境界。

　　所以禅宗祖师大德开悟以后,还要到水边林下去保养圣胎,就是要保任这念心,悟到这念心,始终是安住在这念心上,保持不动的境界;经过保任,道心坚固、不退了,这一生就能了生死。依着这样来用功,持续地以能观之智照所观之理,当能观与所观到达一如的境界,本具的自性三宝就现前,体悟到自性三宝,这一生便能受用无穷。

　　皈依三宝的介说(三十二)

　　于自由时报92.10.30(四)刊载

　　了解自性三宝是我们本具的心性,依着佛法的道理去实践,修正自己的身口意,在修行的路上保持长远心,才能启发、开显自性三宝。

　　修行学佛,首先要受三皈依,依着大善知识、依着佛法来修行;佛法有无量无边的法门,真正了解三皈依的道理,依此道理来实践,这一生的道业必有所成就。

　　皈依的道理有深、有浅,只知皈依外相的三宝,而不知皈依自性三宝,始终只能在事相上努力,不能体达心性的真理,道业就很难更进一步;只能在佛法中种下善根,种了善根,慢慢修习,因缘成熟,将来听闻到自性三宝的道理;或者体悟到心性的真理,亲见自性三宝方能成就正觉。

　　皈依三宝的介说(三十三)

　　于自由时报92.11.01(六)刊载

　　皈依就是归顺、依靠。尚未亲见自性三宝前,必须依着佛法僧三宝的教导来学习,否则外境的染缘及邪见炽盛,遇到不好的因缘,言行举止就会受影响;养成坏的习气,产生许多的烦恼与痛苦。正如儒家所说:「近朱者赤,近墨者黑」如果交往的是良朋益友,今生就能受其熏习,深受其益;交往的是损友,无形当中学到许多不良的习惯,让自己堕落痛苦。

　　三宝就是清净的善缘,能令我们转化烦恼,出离生死苦海,所以要把握因缘皈依三宝。譬如小孩子,离开家庭到外面游荡,失去了家庭、父母的依靠,生活乏人教导、照顾,日子便过的很辛苦;突然想到父母的慈悲,觉得还是家庭安全,于是回家受父母的照顾、教导,感觉得很安全、有依靠,人生也充满希望。

　　佛法中提到,众生没有觉悟以前,就如同小孩离家流浪,在生死苦海、地狱火坑、三涂恶道、人天道上游荡飘泊,始终是在三界中轮回受苦;觉悟到过去的迷惑颠倒,就要皈依三宝,落实修行才能离苦得乐。

　　皈依三宝的介说(三十四)

　　于自由时报92.11.04(二)刊载

　　了解皈依的道理,皈依三宝为佛弟子,初初修行学佛,尚未得正见、正信、正定,信念未坚,对真理的信心不足,修行就容易退转,所以必须依靠善知识教导、指引,对佛法产生信心,才能真正落实修行。所谓「信满成佛」,信心真正到达绝对、百分之百,一定能依着佛法的道理去实践,今生道业必能成办。

　　一般人初信佛法,心中疑惑未除,怀疑世间究竟有没有佛菩萨?自性中是不是真有神通、禅定?……,只要心中起疑,信心开始动摇,便缺乏落实佛法的力量。佛经中提到:「信为道源功德母,长养一切诸善根。」就是强调信心的重要,一般宗教也强调信仰、信心,但佛法更进一步,不但要相信,而且还要具有正信,透过正确的知见,才是有智慧的信仰,知道是非善恶、邪正曲直,不为错误的邪见所迷惑,依此方向修行,人生便会愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教,透过对佛法的信心与实践,必能得到大利益。

　　皈依三宝的介说(三十五)

　　于自由时报92.11.06(四)刊载

　　梁启超先生曾说:「佛法的真理,使上智的人不得不信;佛法讲因果,使下愚的人不得不畏。」因为佛法所讲的真理是绝对的,世间上再没有比佛法更真实的道理。

　　所谓真理就是永恒不变的道理,过去、现在、未来皆如是,不因时间、空间、人事不同而改变;儒家提到:真理是「放之四海而皆准」、「百世以俟圣人而不惑」,如果过去认为是对的,经过一段时间就不正确了,这就不是真理,譬如在科学界发明一种理论,这个理论对当时而言是正确的,但经过一段时间后,又发现另一个新的理论,取代之前的说法,于是当初认为是正确的道理,现在来看就不见得真实。科学时时都在日新月异,新的理论与发现始终是层出不穷,现在发现的道理虽然正确,但无法禁得起时间、空间的考验,就不是绝对的真理。

　　真正的至道,是绝对真实的道理,恒常不变,佛法所说的道理就是绝对不变的真理。

　　皈依三宝的介说(三十六)

　　于自由时报92.11.08(六)刊载

　　学佛就是要信仰佛法真实的道理,建立正确的观念,依善知识的教导去实践,做到「依法不依人」,修行才能发长远心。譬如有些人跟随某位师父学习,觉得对方的道德、学问、修行都很不错,等到因缘改变,或者遇到一些境界,马上推翻对这位师父的看法,对佛法的信心就动摇了,甚至退失对修行的信心。其实,信心不应建立在对某个人的执着,而是信仰他所说的道理,是佛法、是真理,信仰这个道理并落实,如此修行,方可长远,终能成就正觉。

　　佛法有很多真实的道理,如四谛——苦、集、灭、道的真理,过去如是、现在如是、未来如是,是绝对不变的;信仰这个真理,知道苦的根源来自种种烦恼,落实修行,断除烦恼,便能得证涅槃,涅槃是最安乐的所在。学佛的目的就是要超越生死、断除烦恼、证涅槃,有此观念,就是真正的正信。

　　末法时期,邪说炽盛,如果对佛法的道理不了解,就容易为外界各种知见所迷惑,一迷惑,就容易退失信心,道业也无法成就。所以,学佛必须先皈依三宝,经常亲近三宝,受三宝熏习,八识田中的种子转识成智,回归清净的自性,彻见自性三宝,生生世世都受用无穷,才是三皈依的真正意义。

　　皈依三宝的介说(三十七)

　　于自由时报92.11.11(二)刊载

　　释迦牟尼佛说:「汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。」正说明佛性本具、平等,大家都可以成佛,依照佛法修习,最后都能成就如来的功德果报;藉由皈依外在三宝为方便,亲近三宝、慢慢熏习,最后就能彻见自性三宝。

　　佛陀的教导智慧、平等,希望每个人透过修行,都能达到慈悲圆满、智慧圆满、人格圆满的境界;从这个角度去思惟、观察,就会发现佛教真正值得皈依,佛法的道理确实值得学习。

　　皈依有「回转」之义,我们无始以来,因为种种邪见背弃三宝,念念都是向外驰求,在生死苦海中轮转,现在听闻佛法、了解真理,马上将过去的邪见舍掉,将心念回转过来,依佛法的道理返照自心,即能化解烦恼、成就菩提。

　　「佛法如大海」,海能容纳百川,无论是江、河、溪流、清水、浊水,都能被接纳汇流于大海。就如同佛菩萨心量广大,具有无量智慧、慈悲可以包容、接纳任何有情,从不舍弃任何一个众生。了解佛法的道理,舍离过去的邪见,依此修行,至诚皈依三宝,自能得到十方佛法僧的慈光加被。

　　皈依三宝的介说(三十八)

　　于自由时报92.11.13(四)刊载

　　有些人过去信奉鬼神,虽然知道佛教是正法,但担心皈依佛教会受鬼神处罚,害怕因此受到灾害,所以始终不敢皈依,这样的见解并不正确。

　　佛陀是觉悟圆满的圣者,神通、智慧、功德圆满,是人天教主、三界的导师,诸护法善神皆皈命护持,所以皈依佛法,不但过去所信奉的鬼神不会瞋责,并且因为三宝的威德、佛法的殊胜,这些鬼神也会转而护持自己的道业。

　　如同社会上有些人能力很好,所开创的事业潜力很大,周遭的亲友也会一起来协助,一方面让这个事业早日成就、一方面也共享这份功德与光明。同样的道理,鬼神也想提升自己,因为佛法是真理、佛是至高无上的圣人;当自己发愿学佛,亲近正法,自然有许多护法善神前来拥护。

　　世间上有许多宗教虽能劝人为善,但毕竟不够究竟,无法使人得到最高的智慧、究竟的解脱。了解佛法的道理,知道以前所学的并不圆满,现在觉悟了,就要翻邪归正,皈依三宝并且发愿成就正觉,落实佛法,让生命更光明、福德更圆满。

　　皈依三宝的介说(三十九)

　　于自由时报92.11.15(六)刊载

　　这念心具足无量的智慧、光明,修行若能发起成佛的愿心,依此精进努力,必能成就道果。

　　从前有位罗汉圣者,带着一位沙弥弟子一起行脚。小沙弥走在师父后面,帮忙背行李。边走边想:「自己发心出家,将来一定要成佛普度众生。」阿罗汉圣者有神通,知道弟子发了菩萨的大愿,就要小沙弥走前面,换自己背包袱走在后面。

　　走了一段时间,小沙弥又想:「成佛要经过三大阿僧祇劫,生生世世要救度众生,时间太长、太辛苦,还是求证罗汉果位,做个声闻圣者就好。」阿罗汉知道弟子的想法,马上说道:「现在你还是走在我后面,帮忙背包袱吧!」小沙弥感到奇怪,问道:「师父!您为什么一下要我走前面,一下要我走后面?」罗汉回答:「起初你发了想成佛的心,这种大愿,将来必能圆成佛果,这是我所不及的,所以请你走在我前面;现在你只是发愿要证罗汉果,而且目前还是未成就的凡夫,而我已证阿罗汉道,所以理应走在我后面,帮忙背行李。」

　　发心不可思议,一切法皆由心生,这一念成佛的愿心,就是圆成佛果的正因。现在发心要成佛,去邪归正,过去所信奉的鬼神也会转而护持,因为自己未来成就道业,也能度脱这些鬼神脱离生死苦海。明白这些道理,知道佛法的可贵,对于过去所信奉的外道、邪见应尽快舍离,皈依三宝,依着佛法的智慧与光明,到达究竟圆满的涅槃彼岸。

　　皈依三宝的介说(四十)

　　于自由时报92.11.18(二)刊载

　　有些学佛的人,一生中受过多次三皈,皈依多位法师,称为「结缘三皈」。觉得所认识的法师道德很高、学问很好,因此想跟他结法缘、跟随他学习,当然必须亲近他,跟随他作师父,所以佛法中不限定只能皈依一位法师。法师受了具足戒,具足僧众威仪,能够做为佛法的代表,为发愿求受三皈者做证明,证明皈依了佛法僧三宝。所以,法师只要受过具足戒,具备德行,我们就可以皈依。

　　修行学佛,目的在明悟心性,亲见自性三宝;然而,初初开始修行,道业尚未成就,就必须先皈依外在的住持三宝,藉由外在三宝的启发、引导,建立正确知见,进而脱离生死苦海。

　　皈依有正名定分的意义,如同学生入学办理注册手续,注册以后,知道自己是学生,应该要用功努力;再则已取得学生的身分,受到学校的保障,可以正式在学校学习,而学校也有辅导课业的义务。同理,皈依以后,正式成为三宝弟子,跟随皈依的法师、依着佛法努力修行,人生的道路就会很光明、很有希望。皈依后能得到三宝的慈光加被及善神的护持;四大天王会派遣三十六位善神予以守护,受了三皈依,将来弥勒佛出世成正觉,龙华三会就能得度,这些都是皈依的功德与利益。

　　皈依三宝的介说(四十一)

　　于自由时报92.11.22(六)刊载

　　皈依佛、法、僧三宝,必须了解所皈依的范围,才能把握修行的方向。皈依佛者,现在以释迦牟尼佛为代表,皈依一尊佛,即代表皈依十方三世一切诸佛。皈依法者,即是一切经律论皆当皈依,不限于某一法。

　　然而现在末法时期,有些人知见不正确,对法产生了偏执,执着某一法门,而认为其他法门不究竟。事实上,皈依法就是要皈依一切佛法,佛法说要「依法不依人」、「依了义经不依不了义经」,「经」等于是学校的教科书,有小学、中学、大学的课程之分,因为小学生无法消化大学的课程;正如同小根机的人不能容受大法一般,因此,佛说法四十九年、谈经三百余会,对不同根机的人说不同的法,此即应机施教,让每位听法的人都能得到佛法的利益。所以学佛修行,应选择适合自己根机的法门,但也不能因此而排斥其他法门。

　　佛法传到中国后由于经典太多,祖师们将之分门别类,而产生不同的宗派,但这些都是佛所说的法门,透过这些法门,都能够让我们明心见性。修行的目的就是要学佛,圆成佛的智慧、功德,证到解脱的境界。学佛就要归于了义经,了义经是最彻底的,见中道、见实相、证涅槃,这是属于了义经,了解这些道理以后,就不会发生见解上的偏差。修行学佛不执着那一宗、那一派,因为一切佛法都是我们的老师,要心行平等,才能得到佛法真实的受用。

　　皈依三宝的介说(四十二)

　　于自由时报92.11.25(二)刊载

　　所谓皈依僧者,僧宝有菩萨僧、罗汉僧、凡夫清净僧,上至贤圣僧、下至凡夫僧皆当皈依,不限于某一法师。佛弟子受三皈后,应以佛为师、以法为师、以僧为师;依正法修行,不再皈依天魔外道。

　　「外道」是指心外求道,有些宗教虽然也有善法,但是无法明心见性,不是成道的因,所以终究无法成就道业,至多只能达到生天的功德。想要成道,就要明心见性,心外求道,没有见到真实的道理,便称为「外道」。

　　「天魔」,是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉达多太子在菩提树下静坐,即将成佛的时候,天魔前来扰乱。面对魔扰,太子保持正念、心不为所动,天魔无法扰乱太子的修行,最后只好惊惶而逃。

　　打坐亦是如此,一切魔由心生,打坐时如遇种种境界,念咒、念佛,境界还是赶不走,有些人就会感到惊慌恐怖。须知境界由心而生,要降伏扰乱修行的境界,就是要保持正念、正定,始终不理它,这念心如如不动、了了常知,经过一段时间,境界自然而然就消失了。境界由心而生,心中保持正定才是根本降魔之道,因为心一动,就是妄想、烦恼,魔马上就从这念心中生出。明白此理,就能坚住正念,好的境界不生欢喜、坏的境界亦不起烦恼瞋恨,这念心始终维持不动,就能降伏一切。

　　皈依三宝的介说(四十三)

　　于自由时报92.11.27(四)刊载

　　皈依三宝,以佛法为师,就应舍离外道思想,心外求法的道理,不是究竟的真理;依着不正确的道理而修,就会走错路、走远路,离正道愈来愈远。皈依三宝,便应依循佛法的道理,精进修行,才不会受错误知见的影响而堕落。

　　佛法以明心见性为根本,是究竟的宗教,皈依佛法能够令我们了生脱死,出离轮回苦海,只要信仰三宝的信心永远不退失,将来一定可以入于正道。即使今生不能得道,生生世世都可以亲近三宝,在如来座下听经闻法。

　　皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕傍生。这些都是皈依三宝的功德。《灌顶经》上还记载,「受三归已,当有三十六善神王,随逐护汝身」,受了三皈依,就有三十六位善神保护,身心就能安稳,得到保障。又《善生经》云:「若人受三自归,所得果报不可穷尽。如四大宝藏,举国人民七年之中运出不尽。受三归者,其福过彼,不可称计。」所谓四大宝藏,即金银铜铁四大宝藏,全国人民在七年中共同运输这金银铜铁四大宝藏,也运输不完,永不穷尽。受三皈的人所拥有的福报比得到这四大宝藏还要多;由这此点可以推想,受三皈依,所得福报不可胜数!

　　皈依三宝的介说(四十四)

　　于自由时报92.11.29(六)刊载

　　《校量功德经》中提到:假设在三千大千世界中,如同稻、麻、竹、芦苇这么多数量的如来出世了,有人用饮食、衣物、卧具、医药来供养这么多的佛,等到这么多的如来佛入涅槃,又为每一尊佛兴建七层宝塔以为供养,这样的功德可说非常殊胜了。但是,即使如此,也比不上一念净心皈依佛法僧三宝的功德。

　　建塔植福的功德有多大呢?

　　在迦叶佛时代,当迦叶佛入涅槃后,有三十三个佛弟子为了纪念迦叶佛,就建造七层宝塔以供养佛的舍利。结果这些人因造塔功德,往生以后就生到忉利天,因此忉利天也称为三十三天。这当中有一位是劝募造塔的发起人,此人功德最大,所以当了忉利天主。

　　在《贤愚经》中记载:一次,波斯匿王率领百万军队行经祇洹精舍时,听闻到一位比丘悠扬悦耳的梵呗声,顿时百万军众、象、马皆为梵音所摄受,驻足谛听,不肯前进。直至梵音终止,大众才如梦初醒。波斯匿王即入精舍问佛因缘,佛告波斯匿王,此比丘前世曾持铃供养悬于迦叶佛塔,并发愿来世得能见佛,度脱生死,得好音声,令一切众生乐闻佛法。以此因缘,所以今生得值佛出家修行,得铜铃般的殊妙音声,复证阿罗汉果。

　　如来灭后,兴建供养宝塔的功德如此之大,但是这么多的福德,比不上以清净心皈依三宝所得功德。想要成道、证涅槃的心就是清净心,以清净心皈依三宝,胜过前面这些功德,所以皈依功德实是广大、不可思议。

　　皈依三宝的介说(四十五)

　　于自由时报92.12.02(二)刊载

　　皈依三宝的利益有浅有深,一方面皈依之后,依着佛法落实修行,提起觉性、反省检讨、坚住正念,就能启发智慧,使自性三宝现前,最后成就道业。浅的方面来说,最低限度可以得到三十六位善神拥护,如果今生修行无法成就,未来等到弥勒菩萨成佛时,第二个法会中就能成道。所以受三皈依功德福报殊胜,皈依佛、法、僧三宝,成为佛的弟子,就能得到种种利益。

　　《大方等大集经》记载,妊娠的妇女若担心胎儿不平安、怕流产,可教往皈依三宝,胎儿受三皈后,于母亲腹中即受善神保护,出生后善良慈悲、六根健全,将来必然智慧通达、面貌端正、众生乐见。释迦牟尼佛住世时,有一位怀孕的妇人,因为过去所生的都是女孩,希望能够生个男孩;看相、算命的结果,说此世注定没有儿子,妇人为此悲伤抑郁,处处寻求善法、累积福德,希望求生男孩;并且前往佛所求受三皈,积聚种种功德福报,孩子生下来,果然就是男孩。这原理就如同现代的胎教一样,因为胎儿在母亲的肚子里,随母亲这念心所转,母亲以至诚、清净的心皈依三宝,胎儿也能得到皈依三宝的利益。由此可知,受三皈依确实有无量无边的功德。

　　皈依三宝的介说(四十六)

　　于自由时报92.12.04(四)刊载

　　皈依三宝的利益很多,如忉利天主帝释天,就因着皈依的功德而重报轻受。

　　忉利天主过去兴建佛塔劝人发心,所以感得生在三十三天的果报。当他在天上的寿命即将结束,五衰现前。五衰是指一、天人头冠上的花开始雕萎。二、天人穿的天衣很薄,不但不会脏,同时衣上还有光明,但寿命将结束之时,身上穿的天衣就会出现污垢。三、天人的宝座都是由金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等七宝所成,上面还有宝盖,寿命快终了的时候,他就会不安于座。四、两腋生臭,天人平日身体是非常洁净的,但临命终时,两腋就会开始流汗。五、身体臭秽,香洁的身体不再,而发出难闻的气味。

　　帝释天用天眼一看,知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中,正在惊慌时,想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者,所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝,礼拜下去、刚要起身时,他在天界的寿命就结束了,于是神识即刻投生到驴胎里。

　　此时不知何故,系绑母驴的绳索突然松开,母驴走到放置陶坯的地方,乱踩乱踏,主人在旁无法制止,一时怒火冲天,就用扁担打驴子,这驴子就流产了。因此,帝释天的神识又回到天上,回复天帝之位,释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理,帝释天当下即证了初果罗汉。所以,受三皈的功德很多;以清净心皈依三宝,其功德是不可思议的,最终必能断除一切烦恼,达到菩提涅槃的境界。

　　皈依三宝的介说(四十七)

　　于自由时报92.12.06(六)刊载

　　在皈依的仪式中,经过三番羯磨,说了三次皈依,才能成就皈依的程序。为什么说三皈,而不说四皈,不说一皈、二皈?

　　在经典中,佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义,我们在三界中被无常杀鬼所逼,没有归向、依靠,便心惊胆跳;就像被猎人追逐的兔子,当猎人看到兔子就放枪,兔子听到枪声,为了不死在枪弹下,拚命跳跃逃命。

　　第一跳就脱离了枪口,保全了自己的性命;我们受第一次皈依,脱离了无常,保全了自己的性命,不会堕入地狱道、畜生道、饿鬼道。虽然保全了性命,还在心惊胆跳中,为了要求一个心安,赶快再看看那个地方最安全,所以兔子又再跳一下,这是第二跳;我们也是一样,受第二皈依,归向、依靠到佛、法、僧三宝上,心安定下来,脱离惊慌恐怖。而兔子虽然离开了惊慌恐怖,还要找一个永远平安、幸福的地方,所以最后再一跳,跳到一个最安全的地方,这是第三跳;经过三番羯磨,藉由事相上的皈依,透过外在三宝的启发、引导,使自己明悟心性,见到本具的自性三宝,就能超凡入圣,圆成佛道,这是最究竟安全之处。