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略解念佛往生愿

发布时间:2024-01-22 12:43:11作者:地藏网

略解念佛往生愿

  「十方众生」者,明所被之机,竖通三世,横含十方,十界众生,一无弃物。横摄众机中,且就人道明普益者,性有利钝,位有豪贱,功之久近,行之善恶,报有男女好丑,形有老幼缁素,正像末法之世,临终平生之时,处有中边,缘有厚薄;如上众机,皆为所被。假令谤大乘,造五无间,一阐提等,回心皆往;或赞或毁,或信或疑,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱,可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶,岂不慈门广大普度无遗?然回自力心,归他力佛智,专修专念一向一心者,名正定聚,正是此愿所被之器,若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故,次下两愿所被之机。

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  「至心信乐,欲生我国」者,正明以本愿三心而为报土正因,此三心则以名号映现于闻者心中,成为三信,故三信共以名号为体,由闻其名号即是领解弥陀代凡夫成就愿行之义。如此,如实领受本愿嘉号,亦言三心,亦说三信,亦言信心。诸译皆于三信之上有「闻我名字」一句,则魏译亦可加上「闻我名号」一句;然此经因愿文无此句者,于成就文显之,故言:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念。」

  依法然上人释《观经》意,《观经》三心,即同本愿三心,至心者,即至诚心也;信乐者,即深心也;欲生我国者,即回向发愿心也。至诚心者,善导大师《观经疏》释为真实心,法然上人《观经释》反释言:「外现信本愿之相,内怀疑心,是不真实之心。」深心者,《观经疏》释为深信之心,《观经释》释言:「若疑自己烦恼恶业之病极重,何故但称名号,即得往生?疑而不信,则弥陀之誓愿,释尊之所说,亦成徒然,无其效验。唯应仰而信之,莫得良药,不服而死。」回向发愿心者,《观经疏》释为三业所修善根,回向愿生彼国,作得生想。《观经释》释言:「闻国土之安乐,谁不欣慕乎?」

  三心可从机法而论:?约机:以凡夫诚心,深信佛愿,无有虚伪,无有疑虑,故云「至心、信乐、欲生」。?约法:约佛则久成之法身,真实心清净光,被机则归命心,是为至心;约佛则法藏五劫永劫愿行之报身,金刚心欢喜光,被机则决定心,是为信乐;约佛则十劫果满应身,大悲心智慧光,被机则报谢心,是为欲生。是知,本愿三信机受一心,谓弥陀发至心、信乐、欲生之誓,成就文言「信心欢喜」,《往生论》言「一心」。

  「乃至十念」者,此非实相、观想、观相、持名之自力念佛,乃凭托本愿之念佛,即三信相续之称名,三心在前故,亦即上尽一形、下至十声之念佛;声声念念,皆是真实信心所具之名号。因愿文言「乃至十念」,从诸译中可看出本愿信行一体之特性,汉、吴二译皆言「闻我名字」,唐译言「闻我名已」,宋译言「闻吾名号」,《悲华经》、《大悲分陀利经》皆言「闻我名者」,魏译言「乃至十念」而无「闻我名号」文句。

  故知,乃至十念是从闻佛名号所生,其有二义:即闻信名号之一念与称念名号之十念。十念、一念,其言虽异,同是极少之义,于理无异。闻信名号属「信」,称念名号属「行」,信行一体,行信不离,信外无行,行外无信,信内行外,表里一致;盖离信之行,其行非是本愿大行,难入报土;离行之信,其信非是他力深信,不入正定。亲鸾大师《末灯钞》言:「信之一念与行之一念虽二,然而无离信之行,亦无离行一念之信一念。何以故?言行者:闻一声称念本愿名号,必得往生而称一声或十念者,即是行也;闻此誓愿无少疑心,谓之信之一念。信与行虽似有二,闻一声之行而无疑者,即是无离行之信,当思亦无离信之行。应知此皆是弥陀之誓愿,行与信者,谓之誓愿也。」

  诸师云十念往生愿,若不满十即不得生,上舍一形下舍一念,其意不周。善导大师云念佛往生愿,上取一形下取一念,不限遍数,称念皆生,其意广周。第十七愿虽成名号普闻十方,诸佛称赞,众生称念,然未明称念之法,故此愿明称名往生之法,必须信行具足,若缺其一往生不成,故闻名号发起归命一念时,三心自具,蒙摄取心光,决定往生,从此一念,自然上尽一形下至一声,不拘称名遍数多寡,悉得往生,信行具足故。

  「若不生者,不取正觉」者,若不生者即如果不使其往生,不取正觉即绝不成佛。如果不能使十方众生往生,我就不成佛之法藏,彻底悲心显于「若不生者,不取正觉」之誓言,故《安心决定钞》云:「若我成就十方众生之愿行,令得往生者,我亦成佛,不能令众生往生者,我不取正觉。是故,佛之成正觉者,应依能令我等之往生与不往生而定也。」依此钞意得知:法藏菩萨为使十方众生得往生,自身亦得成佛,故必须先为众生积植菩萨无量德行,成就十方众生之愿行,此即誓「若不生者,不取正觉」之本意。

  「唯除五逆,诽谤正法」者,汉、吴、宋三译阙此二句,唐译言:「唯除造无间恶业,诽谤正法,及诸圣人。」又《悲华经》言:「唯除五逆,诽谤圣人,废坏正法。」从唐译及《悲华经》得知,五逆是无间恶业,谤法意兼谤圣。《阿阇世王问五逆经》曰:「有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父、杀母、害阿罗汉、斗乱众僧、起恶意于如来所。」又《华严经.孔目章》云:「五逆,谓害父、害母、害阿罗汉、破僧、出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。」

  言「五逆」者,若依慧沼法师《最胜王经疏》言,五逆有二:

  一、三乘五逆:谓一者故思杀父,二者故思杀母,三者故思杀罗汉,四者倒见破和合僧,五者恶心出佛身血。以背恩田违福田故,名之为「逆」。犯此逆者,身坏命终,必定堕无间地狱,一大劫中受无间苦,名无间业。又《俱舍论》中,有五无间同类业,彼颂云:「污母无学尼,杀住定菩萨,及有学圣者,夺僧和合缘,破坏率堵婆。」

  二、大乘五逆:如《萨遮尼干子经》说:「一者破坏塔寺,焚烧经藏,及以盗用三宝财物。二者谤三乘法,言非圣教,障破留难,隐蔽覆藏。三者一切出家人,若有戒、无戒、破戒,打骂呵责,说过禁闭,还俗驱使,债调断命。四者杀父,害母,出佛身血,破和合僧,杀阿罗汉。五者谤无因果,长夜常行十不善业。」

  言「正法」者,简别邪法,佛圣所说皆为正法,圣弟子所说若不违佛教,亦名正法。此中唯举所说法,实则兼含能说人,故唐译云:「诽谤正法及诸圣人」,此乃人、法并明,为所谤之境,境最胜故,其罪也最重。谤法其相云何?《往生论注》云:「问曰:何等相是诽谤正法?答曰:若言无佛、无佛法,无菩萨、无菩萨法;如是等见,若心自解,若从他受,其心决定,皆名诽谤正法。问曰:如是等计,但是己事;于众生有何苦恼,踰于五逆重罪耶?答曰:若无诸佛菩萨,说世间、出世间善道,教化众生者,岂知有仁、义、礼、智、信耶?如是世间一切善法皆断,出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人,其罪最重。」

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