【二、他力念佛者，不限于口称“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛之功德，自十劫正觉之剎那，即已成入于我等南无归命之机，如此发起信心，谓之念佛。】

　　这段话将“念佛”两字的意思解说的非常好。念佛在我们的认知之中，就是念南无阿弥陀佛啊。可是念佛有很深的意义，念佛的名号是念佛，念佛的慈悲也是念佛，念佛的功德也是念佛，念佛的相好也是念佛，念佛的光明也是念佛，念佛的愿力也是念佛。当然净土宗是以口称南无阿弥陀佛往生西方极乐世界为本，所以我们将念佛都是囿限在念南无阿弥陀佛的六字洪名，但是念佛的意义非常的广阔深远，不只是限在口称六字洪名而已，我们念佛的人一定要明白。

　　“阿弥陀佛的功德，自十劫正觉之剎那，即已成入于我等南无归命之机。”这段话讲得非常的好。六字洪名有万善万行的总功德，是法藏古佛修诸六度万行圆满成就。法藏古佛以清净心、慈悲心、智慧心、平等心，称性起修，全修在性，从真如本性流露的修行，所修的行，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是无为的功德、无漏的功德、无上的功德、真实的功德，所以由六度万行点点滴滴功德所成就的六字果号，叫做万德洪名。万德洪名，是法藏菩萨为你我生死的凡夫所起修的。

　　讲到这他力的本愿道理，很多人疑心很重，无法接受这种道理，就是认为：“修行自己修就好了，哪要佛菩萨替我们修。”其实我们若要了解这个道理，从凡情来推论法情，便可以明白、接受，疑心自然消除。从凡情如何来推论法情呢？就是从凡情来体会父母的爱心，便可以推论阿弥陀佛对我们的慈悲心。凡情的爱心，最能够让大家体会的，就是父母对我们的教育、养育，对我们的牺牲奉献，对我们的付出，对我们的照顾。我们让父母把我们生育下来，父母很自然那份天伦的爱心，至性爱心，就对我们处处呵护、处处疼爱，我们有任何的身苦病痛，父母一定非常的担心，我们有任何的生活所需，父母就一概满足。诸位四众佛子！如果你是为人父母，必定能够感受到父母为孩子所牺牲的一切。

　　念南无阿弥陀佛，我们念佛的行者，可曾用心体解阿弥陀佛成就六字洪名的苦心？我们可曾思惟法藏菩萨发四十八愿的用心？如果不曾，那对南无阿弥陀佛怎么会深入了解？如果不曾，对称念六字果号怎么会有真实的信心？

　　“阿弥陀佛的功德，在十劫正觉之剎那，就已经成入我等南无归命之机”，因为法藏菩萨发愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。”十方的众生乃至十念的修因，法藏菩萨就以“若不生者，不取正觉”的誓言绝对救度，所以十方的众生，念佛往生西方极乐世界，实在是法藏菩萨绝对救度所成就。法藏菩萨成佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就带有救度称念的人往生西方极乐世界威神功德力，叫做佛力，叫做他力，叫做本愿力。所以世尊在《无量寿经》开示说：

　　其佛本愿力，闻名欲往生，

　　皆悉到彼国，自致不退转。

　　这首偈颂是第十八愿的成就偈。阿弥陀佛的本愿力，使闻名念佛想要往生西方极乐世界的人，通通都往生西方，证悟阿毘跋致三不退转的菩萨。世尊的开示是真理，世尊的开示是事实，世尊的开示是真相。既然世尊开示，乘阿弥陀佛的愿力，念佛想要往生西方极乐世界的人，就能够往生成就菩萨，那么我们何必担心、何必怀疑、何必顾虑？当然不必啊。

　　所以阿弥陀佛发愿要救度众生，是众生称念就能往生。他要成就佛力绝对的救度，众生称念回去西方佛国，他才会成就佛道。“若不生者，不取正觉”，我若无法救你往生西方极乐世界，我就不成佛，所以法藏菩萨要成佛的先决条件就是，要成就可以救度念佛的人回归西方佛国。法藏菩萨已经成佛了，所以已经成就佛力，可以救度念佛的人往生西方极乐世界。所以法藏菩萨成佛，佛号叫做南无阿弥陀佛。这六字洪名就是佛力、就是本愿力、就是他力，所以佛号本愿力使得念佛的人往生西方极乐世界，成就阿毘跋致，乃至成就菩提。

　　法藏菩萨为十方每一个众生修诸六度万行圆满成就了，我们众生要如何领受六字洪名万善万行的总功德呢？“南无”——南无就是归命，归顺阿弥陀佛的敕命。阿弥陀佛的敕命就是阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛的敕命就是在六字洪名绝对救度，所以我们随顺阿弥陀佛的敕命，随顺阿弥陀佛的愿力，称念阿弥陀佛的名号，任凭阿弥陀佛的接引，这样就可以往生阿弥陀佛的国土。因果一如，在因地叫做本愿，在果地叫做名号。对阿弥陀佛而言，是因果一如，对我们众生而言，也是因果一如。在因地念佛，西方极乐世界果地七宝莲池就开出了我们莲品。我们中国净土宗第四代的祖师法照大师开示的一首偈，这首偈是信愿在讲席之中经常所引用的。

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生，

　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

　　我们在娑婆世界念一句佛名，西方极乐世界果地就开出了念佛的人莲品，只要一生不退念佛，念佛的人在临命终，西方极乐世界的莲台，自然就现前来接引，迎接回归西方佛国。

　　所以法藏菩萨成佛的当下，就完成了我们决定能往生，只要我们一念的归命，就与阿弥陀佛相契相应。所以南无阿弥陀佛这六字，是机法一体。机就是众生，法就是阿弥陀佛。众生南无一念，阿弥陀佛的愿力就救度；众生南无一念，阿弥陀佛万善万行的功德就回施给南无之机，所以南无一念归命，阿弥陀佛绝对救度，这样机与法相契相应，机教相应，机法一体，南无阿弥陀佛。

　　归命，用较白话来说就是，我们凡夫依靠阿弥陀佛的救度。就像儿女归命父母，儿女的生活一切种种所需，完全仰靠父母之力。父母为什么会为儿女付出了所有的一切，照顾儿女的一切？因为这是天伦至性的爱心使然。阿弥陀佛为什么会慈悲一切生死的凡夫？因为佛心就是大慈悲心。“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”这是《观经》第九观的经文。慈就是与乐，悲就是拔苦，要给众生得到涅槃妙乐，救度众生的生死大苦，拔除众生的生死大苦，佛的心就是如此。所以凡夫一念南无归命，阿弥陀佛绝对的救度，这机法一体在六字洪名南无阿弥陀佛之中。

　　“如此发起信心，叫做念佛。”实在我们能往生西方极乐世界，都是阿弥陀佛成就的。

　　【阿弥陀佛之心，以大慈悲为本故，以度愚钝众生为先故，称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。】

　　这段话我们若了解意思之后，必然内心欢喜安心念佛。净土的教法，无非就是要让我们信心欢喜；净土的教法，无非就是要让我们安心念佛。

　　“阿弥陀佛的心以大慈悲为本”，诸佛如来的心无不如是。“以度愚钝众生为先故”，前面信愿也向诸位报告过，阿弥陀佛誓言以名号要救度的十方众生，是以什么样的众生为主呢？三途六凡的众生。三途六凡的众生，是什么样的众生呢？愚钝下劣的众生，烦恼厚重的众生，《观经》说：“未来世一切被烦恼贼所害的众生。”我们若看看我们的起心动念，确实无不是业、无不是罪、无不是恶。起心动念，无非是贪、瞋、痴的心念，若没念南无阿弥陀佛，当然就是念烦恼。

　　所以西方极乐世界有一位菩萨，叫做觉明妙行菩萨，在《西方确指》勉励我们众生：

　　少说一句话，多念一句佛，

　　打得念头死，许汝法身活。

　　“少说一句话，多念一句佛”，因为凡夫说话，大多数都不离开烦恼、是非，说的都相应生死，相应解脱的少，不如少说话多念佛。多念一句佛号是多相应解脱，多念一句佛号是多相应往生，多念一句佛号是多相应成佛。我们的念头若没念佛，就是在念妄想，所以要将我们的妄想烦恼，把它打死，要如何修行呢？多念佛。当然我们无论如何的念佛，还是会打妄想，但不要紧，因为念佛能成就，是不断烦恼证菩提。我们现在借着这句佛号，无法在娑婆因地将我们的妄念降伏消灭，无妨，我们只要往生西方极乐世界，在清净无为不生灭的净土世界，没有起妄念、没有起烦恼、没有起执着的境缘，没有。在西方极乐世界依正庄严的环境之下，我们的烦恼、妄想、执着，自然就降伏消灭。

　　所以要在我们娑婆世界断烦恼、证菩提很困难，要在西方极乐世界断烦恼、证菩提就很容易，当然我们念佛往生西方极乐世界啊。往生西方极乐世界，每天听阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨讲经说法，很自然就将见思惑、尘沙惑、无明惑伏断啊。所以要成佛，念佛往生西方极乐世界吧！阿弥陀佛的名号正是我们解脱生死的无上妙法，当然念佛啊！

　　“称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。”佛号六字，是名体不二。名是佛名，体是本体。本体是这句名号万行功德所成就的。佛体六字有使称念的人起用——放光普摄往生西方的妙用。凡夫的名，就没有这个妙用了。凡夫的名没有功德、没有道德、没有威德，所以凡夫的名没有消灾免难、增福延寿的功能，凡夫的名没有往生净土成就佛道的效力。佛的名有，因为佛的名是名体一致，名体不二。佛名具足了功德，所以佛体有无量无边的威神功德。称念的凡夫众生，只要想要往生西方极乐世界，就会契入佛体起用普摄的光明之中，简单说，念佛的人，就被阿弥陀佛的慈光照耀。阿弥陀佛的慈光是作用，阿弥陀佛的佛名是法体，体用一如。

　　用在体当中，要如何让众生得到往生解脱的利益呢？众生只要信受、称念。讲一个世间法的比喻，让诸位较能够明白。现在的电视很多台，除了台视、中视、华视、民视的有线电视以外，还有很多台的无线电视。我们若想要看台视新闻报导，只要将电视的频道，把它转去台视的那个频道，自然就能看到台视的新闻报导，了知天下事。我们若想要看中视的综艺节目，将频道转到中视，自然就看到中视的综艺节目。你若转到台视的频道，就看到台视的画面，转到中视的频道，就看到中视的画面。电视的频道，无论是有线的电视、无线的电视，都透过电视机的屏幕，映现在观众的眼前。

　　阿弥陀佛的频道就是六字南无阿弥陀佛。所以我们众生若将心念，转到南无阿弥陀佛这六字的频道，就和阿弥陀佛感通，叫做相应。我们若念佛，想要往生西方极乐世界，我们的频道就转到阿弥陀佛这里来，自然就与阿弥陀佛感应道交，当然往生西方极乐世界啊。念南无阿弥陀佛，就是因为佛名之中有法体起用，光明普摄，使得念佛的人，现前得到消灾免难、增福延寿的利益，当来得到往生西方、毕竟成佛的利益。

　　阿弥陀佛的佛光，普摄什么人呢？念佛的众生。在《观经》第九观真身观，世尊开示：

　　【无量寿佛有八万四千相，一一相中复有八万四千好，一一好中复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。】

　　念佛的众生受到阿弥陀佛的光明遍照，摄取不舍，怎么会不往生西方极乐世界？当然会往生啊！善导大师也开示一首偈颂：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方，

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　阿弥陀佛的身相光明如金山，就是须弥山。“相好光明照十方”，照十方什么样的众生呢？念佛的众生。“唯有念佛蒙光摄”，念佛的众生，蒙受阿弥陀佛的光明普摄。为什么念佛的众生可以蒙受阿弥陀佛的光明普摄呢？因为阿弥陀佛发愿故，阿弥陀佛发愿，十方的众方称念我的名号，我就加以救度；十方的众生“乃至十念，若不生者，不取正觉。”十方的众生念佛，阿弥陀佛要如何救度他呢？放光普摄。将来我们临命终，亲眼目睹到阿弥陀佛的真身妙相放光普摄，一定是正念分明，一定是心不颠倒，一定是意不贪恋，一定是往生西方。纵然将来临命终，我们身心受到病苦的折磨，也因为阿弥陀佛的现前，排除了我们的苦难；纵然我们临命终冤亲债主现前，也会因为阿弥陀佛的威神加持，排除冤亲债主的纠缠；纵然我们临命终无人助念，也会因为阿弥陀佛现前，使我们有了正念。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，乃至清净大海众菩萨现前，我们还需要靠莲友助念吗？还需要靠他人助念吗？还需要靠家亲眷属助念吗？有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨的助念，难道不够？你看到阿弥陀佛，自然有阿弥陀佛的正念，看到观世音菩萨，自然有观世音菩萨的正念，看到大势至菩萨，自然有大势至菩萨的正念；看到阿弥陀佛，你的心中就映现阿弥陀佛的佛相，看到观世音菩萨，你的心中就映现观世音菩萨的圣相，看到大势至菩萨，你的心中就映现大势至菩萨的圣相，你的心念是正念，怎么会不往生西方极乐世界？所以我们能往生，是佛菩萨在成就我们。

　　阿弥陀佛对我们众生在临命终现前接引，是因为我们在临命终一定有正念才感召佛菩萨现前吗？不是！是因为我们平生的正念，我们平生的念佛。第十九愿叫作临终接引愿，法藏菩萨发愿说：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”十方的众生，只要修“发菩提心，修诸功德，欲生西方佛国”，在临终之时，便可以蒙受阿弥陀佛与诸圣众现前接引，往生西方极乐世界。我们念佛的净业行者，要往生西方极乐世界，成就菩提，救度众生，就是发菩提心、修诸功德，就是欲生彼国。信、愿、行往生的三资粮圆满具足，有信、有愿、有行，怎么会不往生西方极乐世界？当然往生啊！

　　所以“称念名体不二之正觉故，佛体亦赴于名，名具体德故，虽是浅识平信之人，称念亦得往生。”虽然对阿弥陀佛的认识不够，很浅；虽然对六字洪名的了解不深，很浅；虽然对阿弥陀佛的救度信仰不够，很浅，但是只要想往生西方极乐世界而念佛，愿行具足，当然往生西方极乐世界。

　　我们了解阿弥陀佛是这么慈悲不弃的救度，内心当然越来越欢喜，越来越有信心。越欢喜就越想要念佛，越有信心就越爱念佛，越了解阿弥陀佛的悲心愿力，会越精进念佛，这是一定的道理。信愿经常在比喻，越体会父母的爱心的孩子，越会孝顺父母，越会听父母的话，这是一定的道理。