复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。

　　——妙法莲华经·安乐行品第十四

　　“如实相”、“不颠倒”即持乎中道。“如”即不落于空不落于有,“空”“假”“中”三谛如一。空即假,假即中;一假一切假,一空一切空,一中一切中。三谛如一是“如”。“实”即非七方便。七方便即小乘之七贤位也。超过七方便之果位,就是如实相。

　　“不颠倒”:凡夫有四倒:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。二乘“颠倒”:常计无常,乐计为苦,我计非我,净计非净;以上是二乘人的颠倒。菩萨仍有颠倒,唯有佛是大觉者。故九法界众生都是生存于颠倒中,念念迁流,有时觉得好,有时觉得不好。其实没有好与不好之分,一切都是出于众生之颠倒想。若能持乎中道即不颠倒。学习佛法就是要不颠倒,不学习佛法就是颠倒。守规矩就是不颠倒,不守规矩就是颠倒。我们应猛自反省,若所作所为颠倒,则赶快急流勇退!

　　“不动”即定,无所恐惧;打坐时如如不动,不被境界所转。打坐时见到老虎也不生恐惧心,置生死于度外,视生死一如。有人说:“我不怕死,所以不用学佛法。学佛法为要了生死,我既不怕死,故不甪学佛法了。”你不怕生死,不学佛法,生死不断,所以生死不能了。打坐时不为生死所动,即是“定”力。生死有两种:分段生死和变易生死。分段生死,是指凡夫而言。凡夫各人有一个身份及一段寿命,故名分段。二乘人证罗汉果位后便了分段生死,但仍有变易生死,即是微细的妄想念念迁流,未曾断尽。分段是三界内的生死,变易是三界外的生死。罗汉断了分段生死,菩萨断了变易生死。

　　“不退”,智悲不退转,身心寂灭没有妄想,故有大智大慧。也就是了性平等,不生退屈。

　　“不转”,不受轮回所转,不在凡夫生死中转,亦不在二乘上转凡为圣。

　　“如虚空”,就像虚空一样,华严经云:“若人欲知佛境界,当净其意如虚空”,一无所有为“虚空”,一切所有皆彼虚空包含。“如虚空”是个代表名字,虽然有个名字,但无自性,中道观智也只有个名字,其实空无所有。不要头上安头,到处找寻虚空。

　　“无所有性”即没有自性,没有他性,没有共性,没有因性,也没有果性,一切皆空,言语道断,心行处灭。所谓:“口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡。”言语道断,心行处灭。所谓:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”若能离这四句,绝百非,则能入不可思议妙不可言之境。明白其中妙处,就是明白妙法莲华经。若不明其中妙处,即对此经之妙处不能心领神会。

　　你们之中有些人很用功,有些人仍尽打妄想。打妄想的人应收摄身心,制心一处。暑假班快圆满结束,今年冬天开始有一百天的坐禅班,每天要坐二十一小时禅,跑香、坐香没有休息,谁能不怕辛苦可早日报名参加。

　　“不生”,不生无明,不生智慧;既不生无明亦不生智慧,即入“不思善,不思恶”之妙境界。没有无明没有智慧是本来自性之大光明藏,所以没有所破,亦没有能破,此乃“不生”之理体。在这境界上,行、位、因、果等都不生。

　　“不出”即不入,无出无入。如来修行的本体上,达到究竟处,所以没有出没有入,没有无明,亦没有智慧可言。

　　“不起”,证得如此理体,使一切方便权法皆寂。

　　“无名”,没有一种名称可代表这个道理。从不颠倒到不起,没有一个名字可称。此是性空。

　　“无相”,没有任何相可把它表现出来。从不颠倒到不起,没有任何形相可以形容。此是相空。

　　“实无所有”,赞叹中道之观体,不落于边,不落于空,不落于有,一无所有。

　　“无量”即无数量之法。有数量之法如五阴——色、受、想、行、识。六根、六尘合称十二入(又称十二处),加上六识,为十八界。以上都是有数目之法。中道之观是无数可量,即全数,是无欠无余之量。

　　“无边”,无边无际。小乘中一切法皆有一定,故有边际。无有定法乃无边无涯。

　　“无碍”,中道观智能遍入一切法,而无所障碍。

　　“无障”,没有一法可遮障中道观智。

　　“观一切法”至“无障”经文为十九句,“观一切法”为总标。后十八句加以分别解释,是为别释。其中道理乃无穷无尽,讲经只能略述大概而已。“观一切法空”后十八句经文,可以依照大般若经之十八空来解释;又可以一切法作解释。一切法如实相、一切法不颠倒、一切法不动、一切法不退、一切法不转、一切法如虚空、一切法无所有、一切法语言道断、一切法不生、一切法不出、一切法不起、一切法无名、一切法无相、一切法实无所有、一切法无量、一切法无边、一切法无碍、一切法无障。以十八空作解释:如实相是第一空,不颠倒是内空。内空六入——眼、耳、鼻、舌、身、意皆空至无我。无我执是不动。不动是外空;外空六尘,不被六尘所动。不退为内外空。不退转为凡夫,不退转为二乘。“不转”是空空,空能破一切诸法,既无我执,又无法执,即空空;扫一切法,离一切相,故不转。

　　“如虚空”,般若经中专谈空理。须菩提善说空,佛弟子中他是解空第一,故他名“空生”。虽名空生,但亦不空生,何以说不空生呢?有了须菩提,故说空生又不空生。须菩提是梵语,中译空生,何以得此名?乃因他出生时家中仓库里的财宝,无缘无故突然变空,故其父名之为空生。其父见家中财库无故而空,即去爻卦。卦谓此乃吉祥之兆,家生贵子,所以须菩提又名善吉。七日后仓库中金银珠宝失而复得,又得名善现。何故须菩提出生之日,家中的财宝都空了呢?因他生生世世研究空理,所以他一出世即表现般若空。“如虚空”是大空。“无所有性”即毕竟空,有偈云:“如来清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。”诸法本体无欠无余,故谓毕竟空。以毕竟空故“无所有性”也。

　　“一切语言道断”,一切皆空,非言语所能言喻。

　　“不生”是有为空。有为法由因缘和合而生。不和合则不生,故谓有为空。

　　“不出”乃无为空,“无为无起灭,不实如空华。”无为即出离,出离一切法,出离已空,故“不出”。

　　“不起”是无始空,大般若经上载无始空,因“开始”了不可得,故云无始空。

　　“无名”为性空。“无相”为相空。无名无相,亦可解释作实无所有。

　　“实无所有”为不可得空。

　　“无量”是有法空,有量即有法,有量空,即有法空。

　　“无边”是无法空,法为边,无法即无边。

　　“无碍”乃有法无法空,有法无空,皆了不可得,故为无碍。

　　“无障”即教空,妨碍遮障皆了不可得,故无障。

　　以上为十八空,佛常修此十八空,法华经中载之十八句,乃依照此十八空而说。

　　上述“一切法空”乃总相,“如实相”至“无障”十八句为别相,一切相以因缘有,从颠倒生,所以说常乐于观以上种种法相,视一切皆空。此乃大菩萨第二种亲近之处。