黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷17

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(歌叹佛德第二十七)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

歌叹佛德第二十七

佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。华香幢幡,供养之具,应念即至,皆现手中。珍妙殊特,非世所有。以奉诸佛,及菩萨众。其所散华,即于空中,合为一华。华皆向下,端圆周匝,化成华盖。百千光色,色色异香,香气普薰。盖之小者,满十由旬。如是转倍,乃至遍覆三千大千世界。随其前后,以次化没,若不更以新华重散,前所散华终不复落。于虚空中,共奏天乐,以微妙音歌叹佛德。

上品是十方正士至极乐国土礼供听法。本品乃极乐菩萨遍至十方,礼供诸佛,随即还归本土听闻妙法。品末兼表诸天供奉彼佛,及其胜因。‘彼国’者,极乐也。‘承佛威神’者,承受弥陀威神之加被也。如本经云:‘此皆无量寿佛威神力故,本愿力故。’下文‘于一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。’即第十一‘遍供诸佛愿’之成就。‘供养之具,应念即至’。即第卅七愿,‘种种供养,随意即至’之成就也。‘珍妙殊特,非世所有’,表诸供物,微妙殊胜,超世希有。供物之中,特以妙花为例。‘合为一华’,表无边功德,悉入一句洪名。十方众生,同归弥陀一乘愿海。极乐依正一切庄严,全体是一法句也。‘华盖’者,以华为饰之伞盖。《法华玄赞》曰:‘西域暑热,人多持盖,皆以花饰之。故名华盖’,极乐华盖,万德所成。故一盖中,广含无边德相,微妙难思。如经所云‘百千光色,色色异香,香气普薰’。一盖具百千种光,百千种色,百千种香,既‘香气普薰’,故知光色亦必遍照也。盖之大小,随人心量,故从‘十由旬’,‘乃至遍覆三千大千世界’。‘随其前后,以次化没’。后至者散新花,前供之花化去,明诸妙供,化现随心。下曰‘于虚空中,共奏天乐’。表诸菩萨复以天乐供佛。天乐之中,‘以微妙音,歌叹佛德’。是表诸菩萨于礼供中,兼修赞叹也。‘佛德’者,如来所具之功德。《俱舍论》曰:‘佛德者,诸有智者,思维如来三种圆德,深生爱敬。其三者何:一、因圆德。二、果圆德。三、思圆德。’

经须臾间,还其本国。都悉集会七宝讲堂。无量寿佛,则为广宣大教,演畅妙法。莫不欢喜,心解得道。

上文表菩萨众游行十方还归极乐,听佛说法。‘须臾间’,须臾者片刻也。相当于四十八分钟(据《俱舍论十二》)。《唐译》云‘晨朝供养他方诸佛’。又云‘即于晨朝,还到本国’。正是‘经须臾间’之义也。于是会聚于七宝所成之讲堂,听佛宣说大教妙法。‘大教’者,《起信论》谓一乘法也,菩萨闻后皆大欢喜,自心开解,得悟圣道。‘道’者,断惑证理之智慧。愿发此智,名为‘得道’。

彭际清《起信论》曰:‘问:无量寿佛说法,为是纯说一乘,为是兼说三乘?若纯说一乘者,何得尚有声闻众等?若兼说三乘者,何云二乘不生彼国?答:纯是一乘,别无三乘。岂独佛在七宝讲堂,纯是一乘。乃至一一花中,一一光中,风声水声,诸音乐声,亦纯说一乘,更无三乘。

如《妙法莲华经》云:“十方世界中,向无二乘,何况有三。”特以众生根智有差,所闻各异,所证不同。故前文言,或闻佛声,或闻法声,或闻僧声,或寂静声,空无我声,乃至甘露灌顶等声。其得闻者,或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土,寄四果名。实则决定成佛,不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’此说甚为精要。

即时香风吹七宝树,出五音声。无量妙华,随风四散。自然供养,如是不绝。

上文表彼土无情闻法,而兴妙供。出五音声,是妙乐供养;随风散华,是妙花供养。如是供养,皆由自然。《会疏》曰:‘自然供养,不有为法故。’意为非因造作之有为法也。

一切诸天,皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛,及诸菩萨声闻之众。前后往来,熙怡快乐,此皆无量寿佛本愿加威,及曾供养如来,善根相续,无缺减故,善修习故,善摄取故,善成就故。

上表诸天供养。‘赍’送也,持财与人也;又持物而行路也。‘熙怡’,喜悦也。诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者,盖有数因:一者,‘无量寿佛本愿加威’。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养。第廿五‘天人礼敬愿’中曰:‘诸天世人,莫不致敬’。诸天于闻名信乐之大乘行人,尚皆礼敬,又焉能不礼敬极乐教主耶?二者,‘曾供养如来,善根相续无缺减故’。表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根。)相续,无有缺减。故今复有如是胜缘也。三者,‘善修习故,善摄取故,善成就故’。谓于善根,善于修习、摄取以至成就也。故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀。‘前后往来,熙怡快乐’,更令善根增上。