现在我们再谈谈 “信愿行”。去年在广化寺做了四讲，那是根据蕅益大师的《弥陀要解》，讲《阿弥陀经》的 “宗”── “信愿持名”。这个是称为资粮，三资粮啊，缺一不可。

今天呢，我们再根据两位大德的开示，再做一些引申。一方面我们看出，古德都是一鼻孔通气;另外呢，也是有鉴于许多修行人，修了十几年哪、几十年哪，但是往生还是没有把握，修行也不很得力。为什么呢?就是在这三资粮里头，往往欠缺了一些。这三个是缺一不可，所以我们这一次呢，再做一些补充。

今天要引证两位大德的开示。首先一位呢，是截流大师，截流大师是净宗的十祖。大家可能生疏一点，不过我们只要把前后的祖师介绍一下，八祖是莲池大师，九祖是蕅益大师，十祖就是截流大师，十一祖呢，省庵大师。那么这几位并列，可见截流大师是了不起的大祖师啊。因此，我们对于大师的开示要很好地珍重，信受奉行。

那么截流大师，我们首先引的这一段呢，就是截流大师所写的《劝发真信文》，劝大家发起真的信哪。这个就跟我们这个 “信愿行”三资粮的第一个字是一致的，所以我们可以作为一个补充。

那么截流大师说，他的原话，是 “念佛三昧，其来尚矣。” “念佛三昧”这个法门，这个由来是已久啊。

“虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验。”虽然大家都知道净土法门是易行之法，功效很高，很容易前进，易行法嘛，所以说 “功高易进”。但是呢，在这个末世，我们现在是末世，在末世的修行人哪， “罕获灵验”，很少有人得到实际的效验。何以故呢?大师说： “良由信愿不专”哪，就是由于信和愿不专一，不专切啊。

“未能导其善行”，这个信愿不足以引导这个善行── “信愿行”，这个殊胜的行。信愿没有力量，引导不出这个殊胜的行。那么这个行呢，就是要归净土，达到这个往生啊。由于信愿不足，这个行就生不出来了。所以底下他又说： “苟无真信”，一个修行人虽然修行了，但是假设他没有 “真信”，怎么样呢?

“虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人。”他也念佛、也持斋、修种种功德呀，那么他只是一个世间上所谓的善人，种的是世间的福。那么大师说，他就 “报生善处受乐”，那么所得的果报呢?来生生到三善道里面，就可以受乐。

底下大师说的，很切指这个要害啊!我们生到受乐的时候就必定要造业。很多人富贵啊，就以吃荤啊，宰杀生命啊，这一种荒淫啊种种啊，造了多少多少的业啊!

“当受乐时即造业，既造业已必堕苦。”造了这些恶业，恶业就引来这个苦果，就必然要堕到苦趣里面去。

“正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。”所以这样念佛修福的人，来生受了善报，但是受了善报就要享乐，享乐之后就要造罪，造罪就要堕苦处。所以，以正眼来看嘛，比他一阐提，一阐提就是完全没有信仰的人，这个是要受恶报的。还有旃陀罗，就是屠夫啊，成天以杀为业，恶人哪。就是这样念佛的人，和一阐提和旃陀罗来比，只是差一步。

阐提不信佛，旃陀罗造恶，那么来生堕于苦趣。现在你念佛持斋，但是你没有正信，那么来生就会受福，受福就造业，造业还是堕苦趣。这和那个阐提、旃陀罗只差了一步;一个就是来生得堕落，一个是下一次来生，下一生再下一生，只是我们这个旅途啊，前步后步差了一步。

“如是信心岂为真实”，像这样的信心怎么叫真实呢?(《再谈信愿行 (上) 》，黄念祖讲述，转载自黄念老法音网站)

念佛三昧，其来尚矣。自远祖崛起庐山，肇兴莲社，六时净行，遂成千古芳规。虽曰功高易进，乃末世行人罕获灵验，良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。

今既广邀善侣，同修净因，若非谛审发心，宁知出苦要道?凡我同人，与斯法会者，须具真实信心。

苟无真信，虽念佛、持斋、放生、修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业，既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提、旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实?(《劝发真信文》，截流大师著)

《报恩谈》原文

大家要知道，“往生与否，全凭信愿之有无”。真正信了净土宗的道理，弥陀的大愿，这些道理——信自信他、信事信理，要相信我们的念佛，就以这个为因，就能得念佛的果、往生的果、成佛的果。这个就是信事信理、信自信他、信因信果。

这六信都具足而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳切，你就是有信有愿，深具信愿。深具信愿你决定往生!(《净修捷要报恩谈·第25拜》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考)