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唐密法脉传承

  印度密教之兴起  印度佛教历史,自公元前五、六世纪至公元十二、三世纪,大约有一千八百年历史,可分为三个时期,即前、中、后三个六百年。  一、第一时期,前六百年。为原...
唐密法脉传承

卑微的献礼

《冯冯居士返国义演》之二这一次,乘着回国举行慈善音乐晚会之便,  我于六月十七日晨,乘自强号火车赴花莲“朝圣”。...
卑微的献礼

佛法就是快乐法,学佛就是学快

佛法就是快乐法,学佛就是学快乐——节选自 卢志丹居士《快乐佛:不烦恼的菩提》之序言  有一首流行歌唱道:“最近比较烦,比较烦,比较烦……”确实,当今人们...
佛法就是快乐法,学佛就是学快

无门直指 第十一节 即心即佛

第十一节 即心即佛法海大师问六祖曰:『即心即佛,愿垂指谕。』祖曰:『前念不生,即心,後念不灭,即佛。成一切相,即心,离一切相,即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:即心名...
无门直指 第十一节 即心即佛

万论之巅仰寂天

万论之巅仰寂天天晟传统文化研究所 陈士东  大师之《入菩萨行论》光耀千古,一切佛法修行妙要已尽言矣,愚鲁后学如我何能言耶!隆莲法师汉译本又早已得“无尽意菩萨”赵朴初...
万论之巅仰寂天

僧肇的“不真空”义——兼谈“

  一、东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观,他将大乘空宗的般若“空”(以下简称“空”)[1]解释为是“不真空”,那么,何谓“不真空”?...
僧肇的“不真空”义——兼谈“

佛教是一部舍利“显圣”的历史

  要想从“真伪”的角度来直接讨论舍利信仰,其实注定了是会说不清楚的。世俗的历史与宗教的历史,存在很大的差异。世俗的历史,有时虽也很难考证,但是大家对“史实&rdq...
佛教是一部舍利“显圣”的历史

吕澂对汉文大藏经的研究

吕澂对汉文大藏经的研究高振农  吕澂(1896—1989年)是当代中国着名的佛学大师。他自称16岁在中学读书即对佛学感兴趣,常爱读佛书。19岁,他进入欧阳竟无在南京金陵刻经处成立的佛学...
吕澂对汉文大藏经的研究

人间佛教实践的先行者——简论

人间佛教实践的先行者——简论慈航法师的三大理念◎华方田  (中国社会科学院世界宗教研究所副研究员)摘要:慈航法师是人间佛教理论的倡导者和拥护者,也是人间佛教实践的先...
人间佛教实践的先行者——简论

宗炳的《明佛论》——公元五世

宗炳的《明佛论》——公元五世纪初的中国佛教观念宋立道  一、宗炳与《明佛论》  《明佛论》是五世纪时的一篇杰出佛教论文,写作者是宗炳(374—443)。宗炳所以在历史上名...
宗炳的《明佛论》——公元五世
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