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判定佛法真实义之准绳 三法印与一实相印

发布时间:2023-08-25 10:44:01作者:地藏网

判定佛法真实义之准绳 三法印与一实相印

  前言

  根源于佛陀自觉的佛法,自印度南北分传,为了有益于人心,为了解决世间的苦痛,法门竞出:或说“天上天下唯我独尊”;或说“世间一切善法皆是佛法”;或说“不净观是甘露门”;或说“无我我所离贪嗔痴”,真是波澜壮阔,浩瀚无涯。龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机)的原则下,将一切法门(不论是主张空或有)以四种悉檀(宗趣、教法)加以统摄,并以“第一义悉檀”许为真实而不可破坏的究竟了义。

  与佛有缘的朋友,不论是新学或老参,假如他是真诚的关注生命,而且不一味的“信仰增上”(以信仰为先,不重视理性的分别观察力,致缺乏适当的简择批判精神),应当会触及一个终极关怀的问题:“法海汪洋,固然是法喜无量,在遍尝法味云深不知处时,到底洲渚(彼岸)在何方?”本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外,更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那“清净解脱宁静”的“第一义洲渚”。

  古代圣典的启示

  面对多方面传出的经与律,应如何的不轻信、不诽毁,古来在南北传阿含及各部律典中(如《增壹阿含》“声闻品”及《长阿含》“游行经”等)即有“四大教说”的提示。四大教说的大意为:各处传来的经律,如果与固有经律之文句相合;经审慎查考探究又与法义相应,则认可其为真佛法,应当受持,否则就要抉择而弃舍。基本上这种勘辨真实佛法的方法,即是一般所说的“佛语具三相”:相应于修多罗(经);不逾越毗尼(戒律规范)及不违失法性。以不盲信的原则来追求真理,在更早的《杂阿含经》五七四经质多罗长者的一段话可做为借镜:“不以信故来也,……有如是智,何用信世尊为?”这是以智为导而非以信为先的学佛态度。

  如何具体的抉择经论(或众多的祖师说),我们可参考说一切有部的百科全书-《阿毗达磨大毗婆沙论》的看法,该论说:“素怛缆(经)次第所显……,毗奈耶(律)缘起所显,……阿毗达磨(论)性相所显,谓阿毗达磨应求诸法真实性相。”以上这段话,比照“佛语具三相”的内容,我们可以作这样的诠释:经典有许多是不了义经,戒律(生活规范)之内容也有可能因时空因素而改变;唯有不违失法性的阿毗达磨(论)才是直接探究诸法的真实面貌。“阿毗达磨”玄奘译为“对法”,即现观法(直接亲切的体验法),根据学者们的研究,最古典而原始的阿毗达磨所讨论的即是“三十七道品”等圣道修证的内容,这是直畅解脱道的。

  根据以上的分析,我们可以审慎地下结论:判定佛法真实义的准绳,应该考察其是否为“不违失法性”、“入佛法相”、“以圣道修证为中心”。其具体的内容为“四圣谛”开展出来的“三十七道品”,更简要地说即是印定佛法的标志-“三法印”。从大乘的立场来说则为“一实相印”或“四依法”(依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义及依智不依识)。

  三法印与一实相印的由来

  “一切行无常,一切法无我,涅槃寂灭”三句并列的经文,最早出现于《杂阿含》二六二经,是描述佛涅槃以后,阿难以《化迦旃延经》来教化阐陀的一部经。该经南北共传,但很明显是“王舍城五百结集”(佛教史上第一次的佛经编审大会)以后才编入阿含的(因为该事件发生在佛陀涅槃之后),当时这三法句尚未被称之为“法印”。阿含圣典中与法印有关的为《杂阿含》八十经-经义为:透过“空”、“无相”、“无所有”三种禅定(三昧),最后以观无我我所而离慢习、得知见清净的修行方法,名为“圣法印”。由于空等三种三昧即是“三解脱门”,其内涵与“一切行无常”等三法句之精义是相应的,因此,三法句后来被定名为“三法印”有可能是脱胎于八十经。有关以“圣法印”为经名的,有西晋竺法护所译的《圣说佛法印经》及赵宋施护译的《佛说法印经》,基本上,后二部经的内容与三法印有相当密切的关系。

  “三法印”出于《阿毗达磨法蕴足论》“缘起品”(为说一切有部最原始的论书)及《根本说一切有部毗奈耶》(为该部之广律)。分析三法印成立之过程:《杂阿含》八十经开始讨论圣法印,而《杂阿含经》为说一切有部之诵本;又三法印之定型句均出现在说一切有部的早期论书及广律中。南传圣典及《清净道论》“说行道智见清净品”虽亦有三法印之实质内容,但并未立“法印”之名。综此,几乎可以推论“三法印”应系说一切有部所独自结聚传承,后来成为印度大陆的部派佛教及北传大乘佛教之定论。

  至于“一实相印”又名一法印。《妙法莲华经》“方便品”称为“实相印”,而龙树《大智度论》卷廿二说:“摩诃衍(大乘)中有一实,今何以说三实?答曰:佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种。”论的意思为:佛陀是说三种实法印(即三法印),大乘则略说为“一实法印”。一实相印是指一切法空性,尽括并印定一切佛法,反映了初期大乘经的精神。

  三法印与一实相印的会通

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  一般的说法为小乘三法印、大乘一实相印,阿含经及部派声闻佛教确实是多说三法印,而初期大乘经(论)则说实相印(以一切法空性为究竟了义)。由于历史上的大小乘共诤,《般若经》又有“观无常生灭为相似般若非真般若”之批评,因此两种法印间似乎隔碍而不相容,龙树在《大智度论》已作简要融通,笔者溯本追源于阿含,提供另一种会通的线索。

  《杂阿含》269及299经上记载:佛陀以其经验告诉弟子,他是觉知“缘起法”而成正觉,也以此教化大众,并宣说“缘起法”,非其创造也非其他任何人所创。它是存在于世间真实谛如不颠倒的普遍性轨律、真理,人人皆可依此而成就圣道,这样的真理被称誉为“法性、法住(定)、法界”(真理之本然性、安定性及普遍性)。从这里可凸显出佛教所说的佛法僧“三宝”是以“法”(缘起法)为根源为重心。293经佛陀又说“缘起法”是甚深难通达(其实是指人类等有情在理智及情感上之错误惯习难以扭转觉醒),又名“贤圣出世空相应缘起法”(这里的“出世”是指圣者是超脱于世间的迷情染着)。以上三部经,明确地指出通往圣贤解脱道的缘起法是必须与“空”相应,也透露了“缘起法”即是判定佛法真实义的准绳。相对于大乘所主张的“一实相印”─一切法空性,不就是“世间一切缘起法,其法性均与空相应”的缘起即空吗!这无疑是秉承佛陀的教化,呼应阿含的精神。

  至于“三法印”与空的关系为何?佛陀所说的缘起法是以十二因缘法为中心,它是探讨五蕴、六根的生命世界。《杂阿含》232经的“眼空,常恒不变易法空,我所空,所以者何?此性自尔。”眼空(眼为六根之代表)是描述六根所触的世间状态,而“此性自尔”可说与296经的“法性”之意义相通,因此232经表达了五蕴六根的生命缘起法之共通性为:空无“常恒法”也空无“我法”,正说明了“诸行无常”与“诸法无我”是世间的真相及普遍轨律。273经的“空诸行;常恒住不变易法空,空无我无所所。”更清楚地道出,空的当下即是无常无我的展现。以上的经文,充分解说了“空”与无常、无我法印的关系“常”空与“我”空。至于“涅槃寂灭(静)”的空,《杂阿含》的看法为“空于贪嗔痴”(567经);“一切诸行空寂,不可得,爱尽、离欲、涅槃”(262经)。南传相应部则将称之为“出世间空性相应”;335经也有“第一义空”的暗示。

  基于“缘起法”为佛法源头的最优先指导原则及缘起法的“空相应”性质,一实相印与三法印应该可以在“空义”之下彼此销融。《大智度论》之结论为:“无生无灭及生灭,其实是一,说有广略”;“佛说三种实法印,广说则四种,略说则一种”。

  三法印与一实相印的观察

  三法印与一实相印虽然有时被称之为三大理性或一大理性,但它们并非建筑于形而上的空中阁楼,而是圣者们透视鸟瞰“危脆败坏的世间”所提出的修道指南,值得爱好真理的朋友共同来品尝。笔者谨将读书心得及观察之浅见条陈出来,提供同修们一起来开垦这片“法印”的园地。

  三法印的观察不宜以套公式的模式进行,那是倒果为因。例如“时间”的相对意义是透过沙漏中的沙量(或时钟里时针跨越的刻度)之变化而显现;同样的,“诸行无常”的永恒意义必须先观察那具体的五蕴生灭现象,体会了“五蕴炽盛”的七苦后,从诸多苦果当中,分析抉择其因缘为“无常故苦”而肯定不移于“诸行无常”的普遍性真理。“三法印”的观察次第,从“危脆败坏”的世间苦下手,与四圣谛以“苦圣谛”为入道初门是一致的。

  三法印有其法次法向,如《杂阿含》270经所提示的“无常想者,能建立无我想。圣弟子住无我想,心离我慢,顺得涅槃。”《大智度论》也指出“无常”等二法印为因,“涅槃寂灭”为果。笔者认为三法印乃四圣谛的具体实践化,“无常”为苦谛,“我”为集谛,“无我”为道谛,“涅槃寂静”则是灭谛。以诸行无常的修道心勇猛精进,勘破了我执,体验了“诸法无我”即是证初果入圣流,若继续将我慢余习断尽,就是涅槃道果的完成。三法印的重心在于“我我所”的适当解决,无常法印的观察,若仅停留于名利等外色的不可得而悲观厌世,不能扩展到内心自我情见的反省,终与圣道无干,因此,三法印是以“无我”为核心。

  无常观是一种“微观”,如显微镜般精细的观察生命世界的生灭变化,它告诉我们“发生了什么事”(如苦谛),无我观则是“宏观”(钜观),扩大视野,从因缘和合的立场观察世间,人我相互的关系,它提供了“事情怎么发生的,其原因为何”(集谛)及“如何解决问题”(道谛)的讯息。基本上佛陀教导的无常观是从五蕴生灭下手,在五蕴的观察当中特别重视心法(受想行识和合之内在精神自我)之不可系执为常住的(这是众生的大病,如《杂阿含》289经所说);至于无我观,佛陀是以根境识三者和合,如同二手掌相击出声之比喻来彰显因缘的无我性,六根门头在内外境诸多杂染因缘中,如何警觉体验无有染着的内外空(无我我所的世间空)。静态中较易观察“四识住”的五蕴生灭(含摄无常观及无我观),动态中应从六根出入观察,病痛时除观五蕴外亦可在“六界观”上用心。

  一实相印的观察,个人觉得必须建立在“无常无我二法印”有深刻的体验基础后,才能如实知缘起空寂性的可生可灭(即中道的观察法)。也就是说必须先经历无常无我的次第,否则容易走上违背因缘法的“神秘经验”之岐路上。《般若经》也说这是甚深的法门,是不退转的无生法忍菩萨才能成办,从理性现实的立场来解说,一实相印的实修应有破我见证初果的体验,才可谈其技术性的修持次第。

  结语

  佛法整个思想体系,是建立在有情生命的经验上-“身心的交涉及业果的相续”。从这具体的现实世间,作理性的思辨,再进而作直觉的体悟,这种以现实生命为实验室的分析、推理、直觉(直观)的修行方法,即是“思择与现观”合一的三法印实修法,值得大家一起来学习。至于如何在闻思修证的学佛道路上,以三法印的精神简择并实践真佛法,我想印顺导师的“以佛法研究佛法”一文(《妙云集》下编第三册第一章),应可供吾等参考阅读。

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