摘要：建设和谐社会是时代的共识，在这一方面，宗教应当发挥更大的作用，成为和谐社会与精神文明建设的引领者和排头兵，在提升人的素质和社会文明方面起到带头的作用，为社会进步和经济发展做出更大的贡献。

　　宗教是人类文明的源头，也是社会进步的原动力，这是由于宗教在人类文明中的特殊地位决定的。人类本来和其他动物一样，是大自然中的一员，之所以能够从中脱颖而出，一方面是由于体质的进化和蜕变，更是由于道德精神的形成和跃迁，在人性和人类文明产生发展的过程中，宗教起了至关重要的作用。

　　宗教代表文明的形态，宗教决定文明的程度，宗教影响社会的进步，因此要想建设和谐社会，推进人类文明，就必须首先建设和谐宗教，一个宗教要想对社会进步起到推动的作用，就必须首先完善自身的建设，先使自己成为和谐宗教。

　　建设和谐宗教，首先必须实现宗教自身的和谐。佛教强调六和敬，主张身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均，这是保证僧团内部和谐共存的法宝。由于六和敬法的实施，在佛教内部一直保持着团结和睦的传统，虽然作为一个世界性的遍布各个国家和地区、拥有多个宗派和长达两千五百多年历史的大宗教，佛教内部也曾经出现过很多见解的分歧，甚至也有激烈的争论，但迄今为止，基本上未出现过武力相向、暴力冲突的局面，更未出现宗教战争等大规模的流血事件，这正是佛教在内部和谐方面做得比较好的例证。

　　佛教在内以六和敬等实现内部和谐，在外则以四摄法等来摄护众生，实现外部和谐。四摄法即布施、爱语、利行、同事，布施摄即以布施摄化众生，若有众生喜欢财宝则布施财，若喜欢佛法则布施法，由是令其生亲爱之心，心甘情愿地接受佛道；二爱语摄，即随众生根性而善言慰喻，以众生爱听的软善语来摄化众生，由是令其生亲爱之心，依从受道；三利行摄，即修起身口意善行利益众生，使众生得到现实的利益，改善他们的生活，使其由此生亲爱之心而受道；同事摄，即以法眼观察众生根性，随其喜闻乐见的方式而分形示现，与其共同作务，共得利益，由是受道。总之，四摄法的原则就是依照所化众生的要求和利益，和这些众生打成一片，让他们从佛法中得到欢喜和真实的受用，从而使其心甘情愿、自觉自愿地接受佛教，而传播佛教同样是为了众生的利益，不是只为了让佛教得到扩张。

　　由于佛教坚持以四摄法以摄化众生，因此佛教在传播过程中一直采取和平、劝导的方式，让大众自觉自愿地接受佛法，以佛教精神的魅力来摄服人心，从未使用暴力手段强迫他人接受。由于佛教对内对外都是采取和平的方式，因此佛教本身就是一个和谐宗教，其和谐化程度应当是最高的。

　　佛教的内外和谐与其根本教义是分不开的。世界之所以不和谐，关键在于人心不和，人的三毒太盛，特别是贪欲过多，老是不满足，因此才会向外求取，大家都觉得不够，才会相互争夺，各种矛盾乃至暴力和流血冲突才会发生。去除贪欲，让众生心足，这是社会和谐的首要条件。佛教从两个方面来解决这一问题。一是佛教认为，众生皆有佛性，众生皆有如来藏，即是众生本心，由此本心，能够出生世间出世间一切功德善法，三千大千世界尽在其中，因此每个人都是一个宇宙，每个人都具足一切，丝毫也不欠少，既然没有任何欠缺，又何须向外求取，又何必与人竞争！永嘉玄觉大师指出：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不悋。三身四智体中圆，八解六通心地印。” 其实每人心中都具有这份无价珍宝，不仅自己取之不尽，用之不竭，而且还能应机利物，救度众生。每个众生都是《法华经》所说的“贫子”，并非真的贫穷，而是有无量财富而不自知，不会使用，一旦认识到自性本心，就掌握了财富的密码，就能随意使用。一旦明了自己的真实身份，知道自己并不贫穷，就不必与人竞争，不会巧取豪夺，人心一平，这个世界就太平了；人心一和，人类社会就和谐了。（徐文明：北京师范大学哲学与社会学学院教授徐文明）