思归集卷二

印光法师鉴定

思归子释如岑敬辑

慧远大师(莲宗初祖也,贾姓,雁门人,学精儒老,年廿一,闻道安法师讲般若经,因悟曰,儒老皆糠秕尔,遂出家,誓弘佛教,安叹曰,使法流传中国,其在远乎,后入庐山,感雷雨运木以建东林,又凿池种莲,因号莲社,集众六时念佛,求生西方,在山卅余载,虽帝诏亦不出,曾三睹圣像,均只默记,义熙十二年,佛再现,乃端坐入灭,年八十有三。)

师云,念佛三昧者何,思专想寂之谓也。思专,则志一不分,想寂,则气虚神朗。气虚,则智悟其照,神朗,则无幽不彻。斯二,乃自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众,功高易进,念佛为先,何者,穷玄极寂,尊号如来。体神合变。应不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴。鉴明,则内照交映,而万相生焉。非耳目之所暨,而闻见行焉。于是灵相湛一,清明自然,元音叩心,滞情融朗。非天下之至妙,孰能与于此哉。所以奉法诸贤,咸思一揆之契,感寸阴之降颓,惧来储之未积。于是洗心法堂,整襟清向。夜分忘寝,夙兴唯勤,庶夫贞诣之功,以通三乘之志。仰援超步,拔茅之兴。俯引弱进,乘策其后。以此览众篇之挥翰,岂从文咏而已哉。

昙鸾大师(雁门人,少游五台,感灵异出家,嗜长生,受陶隐仙经十卷,后遇菩提流支,问曰,佛有长生术否,支授以十六观经曰,此佛教之长生法也,鸾大喜,遂焚仙经,专修净土,虽疾病不稍间,魏主号为神鸾,临终诫众曰,劳生役役,其止无日,地狱不可不惧,净业不可不修,因令弟子高声念佛,向西稽首而去,众闻天乐西来,良久乃寂。)

师云,于发愿之外,更以法菩提心为最要,往生与否,以此为衡。又略论安乐净土义云,云何名为十念相续,答曰,比如有人,于旷野处,值遇怨贼,拔刃奋勇,直来欲杀。其人劲走,视渡一河,若得渡河,首领可全。尔时但念渡河方便。我至河岸,为著衣渡,为脱衣渡,若著衣衲,恐不得过,若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他缘。一念何当渡河,即是一念。如是不杂用心,名为十念相续,行者亦尔。念阿弥陀佛,如彼念渡,迳于十念,若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿,无他心间杂,心心相次,乃至十念,名为十念相续。又宜于平时,约三五同志,共结要言,垂命终时,迭相开晓。为称阿弥陀佛名号,勉其愿生,声声相续,使成十念也。

智者大师(讳智顗,台宗初祖也,陈姓,颍川人,生时神光照室,十八出家参慧思于大苏,师曰昔日灵山,同听法华云云,令专修,始三十日,即证法华三昧,自是智辩无碍,判佛一代所说,为五时八教,撰净土十疑论,劝人念佛,陈宣帝建寺请居,后隋炀帝从师受戒,赐号智者,旋归天台,法化益盛,开皇十七年冬,向西念佛坐化,年六十七。)

师云,欲决定生西方者,具二种行,定得生彼。一厌离行,二欣愿行。厌离行者,常观此身,不净臭秽,唯苦无乐,深生厌离。淫欲烦恼,渐渐减少。又十想等观,广如经说。又发愿,愿我永离三界,杂食臭秽脓血不净,耽荒五欲,男女等身。愿得净土,法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种,一先明求往生之意,二观彼净土庄严等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生净土,为救拔一切众生苦,即自思忖,我今无力救苦众生,为此求生净土,亲近诸佛。若证无生忍,方能于恶世救苦众生。故往生论云,发菩提心者,正是愿作佛心。愿佛心,则是度众生心,度生心,则是摄受众生生佛国心。又云,悲智内融,定而常用,自在无碍,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者,希心起想,缘阿弥陀佛,若法身,若报身等。金色光明,八万四千相,一一相,八万四千好,一一好,放八万四千光明,常照法界,摄取念佛众生。又观彼土,七宝庄严,妙乐等备,如无量寿经,十六观经等。常行念佛三昧,及施戒修等,一切善行。悉以回施,一切众生同生彼国,决定得生。此欣愿门也。

五方便念佛门云,一凝心禅,二制心禅,三体真禅,四方便随缘禅,五息二边分别禅。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之时,谛观如来,玉毫金相,凝然寂静,了亮洞彻,名凝心禅。复次,前虽凝心,所习惯驰散。今制之令还,谛缘金相,名制心禅。复次,前虽制心,得住定境。既非理观,皆属事修。今体本空谁制,无佛无念,名体真禅。复次,前虽谓体真,犹滞空寂。无量名相,昧然不知,今以无所得而为方便。从空入假,万相洞明。不为空尘之所惑乱,名方便禅。复次,体真及以方便,各据空有,不离两边。今谛观,静乱本无相貌,名言路断,思想亦绝,名息二边禅。从浅至深,如是分别,圆观亦无深浅,而深浅宛然。遂开念佛五门。第一称名往生念佛三昧门。第二观想灭罪念佛三昧门。第三诸境唯心念佛三昧门。第四心境俱离念佛三昧门。第五性起圆通念佛三昧门。假如行人,口称南无阿弥陀佛时,心必愿生彼国土,即是称名往生门。行者想相佛身,专注不已,遂得见佛,光明赫奕,照触行者。尔时所有罪障,悉皆消灭,即是观相灭罪门。又观此佛,从自心起,无别境界,即是诸境唯心门。又观此心,亦无自相可得,即是心境俱离门。行者尔时,趣深寂定,放舍一切心意意识,将入涅(般/木)。蒙十方佛,加被护念,兴起智门。行者尔时,于一念顷,净佛国土,成就众生。如前门所有功德,百千万分不及其一。何以故,无功用位,能以一身为无量身,任运修习故,佛观护故。诸佛法源,尽穷底故。普贤愿因,悉圆满故。本愿力故。法如是故。即是性起圆通门。

约四教念佛云,夫心不独生,必托缘起。行者念佛之时,意想为因,如来毫光为缘,亦名法尘。以对意根故,所起之念,即是所生法,观此根尘能所,三根迁动,新新生灭,念念不住,分析方空。无佛无念,藏教小乘也。即观念佛心起,能生所生,无不即空。妄谓心起,心实不起。起无自性,体之即空。所观佛想,如镜中像,虚空华,无佛无念,通教大乘也。即观念佛心起,即假名之法,浅深同鉴,无性无相,如观掌中,了知此心,有如来藏。历劫断惑,方证真常。杂边显中,无佛无念,别教大乘也。即观念佛心起,即空即假即中。若根若尘,并是法界缘起。一念亦尔,尘刹诸佛,一念照明,六道众生,刹那普应,初即是后,今始觉智,如大福人,执石成宝。必无舍念,别求离念。即边而中,无佛无念,圆教大乘也。

道绰大师(卫姓,并州人,十四出家,习经论,晚事瓒师学禅,偶过璧谷玄宗寺,慕鸾师净业,遂停讲学,静坐常向西,六时礼敬,念佛,日以七万计,有僧在定中,见师手持数珠,如七宝山,他诸瑞应,未可殚述,讲净土三经几二百遍,讲毕,佛声响弥林谷,毗连三县中,凡七岁以上之孩子,皆知念佛,师临终之日,众见化佛住空,天华下雨而寂。)

师云,凡修净土者,不得背西坐卧,亦不得向西涕唾便利,盖皈依莲邦,应崇金地,心不殷重,非所以求往生也。

若欲会其二谛者,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云,菩萨摩诃萨,恒以功德智慧,以修其心。若始学者,未能破相,但能依相专至,无不往生。

问,若人但称弥陀名号,能除十方众生无明黑暗,得往生者。然有众生,称名忆念,而无明犹在,不满所愿者何意。答,由不如实修行,与名义不相应故也。所以者何,谓不知如来是实相身,是为物身。复有三种不相应。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,谓无决定故。三者信心不相续,谓余念间断故。应须迭相收摄,勿使散乱。若能相续,即是信心,但能一心,即是淳心。若不生者,无有是处。

善导大师(莲宗二祖也,因见道绰之净业道场,喜曰,此真入佛之要津,遂至京师,激发四众,长跪念佛,力竭方休,讲净土法门卅余年,未尝睡眠,所有□施,用写弥陀经十万余卷,画西方圣境三百余壁,感化道俗甚众,其间得三昧生净土者无算,一日登柳树向西祝曰,愿佛接我,往生净土,遂投身而寂,高宗钦其神异,赐寺额曰光明。)

师云,大圣悲怜,直劝专称名字者,正由称名易故,相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故,无杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念,修杂念者,百中希得一二,千中希得三四。(因与上四种相反故。)

凡人临终,须不得怕死。常念此身,多苦不净。若得舍此幻身,超生善道,乃是称意之事。

凡有疾病,但念无常,一心待死。嘱看病问候人,凡来我前,为我念佛,不得说眼前闲杂之话。若病重将终之际,不许有人哭泣,但同声念佛,待气尽方可举哀。若得明解净行之人,频来策励,实为大幸,用此法者,决定往生。

死门甚大,须自家著力始得。一念差过,历劫受苦,谁能相代,思之思之。

临睡入观礼想发愿文云,弟子某等,自是生死凡夫,罪障深重。轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号本愿功德,一心称念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子某等,不识佛身相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音势至,诸菩萨众,彼世界中清净庄严,光明妙相等,令我了了得见。

凡临睡时,观西方胜境,或观阿弥陀佛,相好光明。不得杂语杂想,亦不得求见瑞相。但办专心,自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法,不得杂用。务在久远行之,必余净土,功不唐捐也。

清凉大师(讳澄观,字大体,贤首宗之四祖也,会稽夏侯氏之子,身长九尺四寸,双手过膝,口四十齿,日记万言,诞时光彻邻里,九岁出家,受具后,即以十事自励,著述四百余卷,历九朝,为七帝师,临终趺坐西逝,世寿百二岁,文帝崇其道,辍朝三日,以理葬事,重臣皆缟素,荼毗得舍利数千粒,舌如红莲,火不能变,敕建塔寺,谥号清凉国师。)

师云,有五种念佛门,学者应知。一缘想境界念佛门,二摄境唯心念佛门,三心境无碍念佛门,四心境俱泯念佛门,五重重无尽念佛门。一缘想境界念佛门者,一心观念阿弥陀佛是。二摄境唯心念佛门者,是心作佛,诸佛正遍知海,从心想生是。三心境无碍念佛门者,观念佛时,是心即是三十二相,八十随形好是。四心境俱泯念佛门者,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生是。是心,则佛相泯绝无寄。是佛,则心想当体全空。二相不存,二性显矣。五重重无尽念佛门者,诸佛如来是法界心,入一切众生心想中是也。

怀感大师(不详所出,初与玄奘慈恩同为法相宗人,秉持强毅,精苦力学,疑念佛少时,何以得生安养,叩问善导,导曰,诸佛诚言,岂有虚妄耶,令入道场念念取证,经三七日不睹灵瑞,自恨障重,欲绝食毕命,导不许,劝令精修三年,感化佛金色光,观眉间毫相,遂证念佛三昧,因著净土释群疑论七卷行世,临终见化佛来迎,向西而逝。)

师云,至心念佛,即意业行善也。称佛名号,即口业行善业。合掌礼拜,即身业行善业。由此三业行善,能灭八十亿劫生死重罪。行愿相扶,决定往生。

现今学者,唯须励声念佛,三昧易成。小声念佛,遂多驰散,此乃学者自知,非外人能晓矣。

暗室念佛一法,固无圣教。但初学之人,处于暗室,绝诸视听,心舍诸缘,专一念佛,如是行者,三昧易成。故凡世间,欲思难事,未得了解,乱想难成,或掩室独居,或闭目绝视,因兹恬静,思事得成,此亦如斯。而不学之辈,于此生疑。曾修习者,深将为要。

飞锡大师(不详所出,初学律仪,后与楚金法师,钻研天台教观,天宝初,游京师,止终南紫阁草堂寺,专修净业,尝撰念佛三昧宝王论三卷行世,旋奉敕住千佛法华道场,时一行不空三藏译经论,师任润文之责,永泰初,又奉诏于大明宫内,同不空三藏及良贲等,参译仁王般若经,及密严等经,师充证义正员,旋退隐,后不知其所终。)

师云,世人念过去释迦,想现在弥陀,独未念未来诸佛,何耶。以诸佛至尊也,众生至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。众生若非如来,当佛何在。若知母因数贵,米以糠全。则念佛三昧,不速而成。以随所念,无非是佛故也。

世人多以宝玉木患等为数珠,吾以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,大有恃怙。安惧一息不还,即属后世者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中,得见彼佛。如钻木烟飞,火之前相。梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫,亲蒙授记,万无一失也。问,然则但能继想,无取高声户。答,辟散之要,要存乎声。声之不励,心窃无定。有五义焉。拔茅连茹,乘策其后,毕命一封,长谢百忧,一也。声光所及,万祸冰消,功德丛林,千山松茂,二也。金容荧煌以焕彩,宝华淅沥而两空,若指诸掌,皆声至焉,三也。如牵木石,重而不前,洪音发号,飘然轻举,四也。与魔军战,旗鼓相望,用声律于戎轩,以定破于强敌,五也。喧静两全,止观双运,叶乎佛意,不亦可乎。华严经云,宁受一切苦,得闻佛音声,不受一切乐,而不闻佛声。然则,佛声远震,开善萌芽,犹春雷之动百草,安得轻诬哉。

世人谓念佛有念也,吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有,非念灭空焉得无,念性本空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道,双寂双照。照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来寂照三摩地,念佛三昧,究竟之位也。

承远大师(莲宗三祖也,始学于成都唐公,次资川诜公。至荆州进学于玉泉真公,公令居衡山设教,从其化者万计,一以念佛而开导之,始居山西南岩下,人遗食则食,不遗则食土泥,人与营居,德宗闻知,赐以弥陀寺额,后代宗因闻法照国师之言,知师有至德,度诏难起,特南向躬礼,赐其居曰,般舟道场,贞元十八年入寂,年九十一。)

净业汇编云,承远大师,莲宗三祖也。惜其法门,今不甚详。就师本传所载,知师以专持名号为正行,以布施持戒为助行。传云,师以专念法门,书之途巷,刻之溪谷。歪勤诱掖,以援于下。不求而道备之,不言而物成。所有资生之具,施与饿疾,而自处于岩石之下。食土泥,茹草木,羸形垢面,躬负薪樵,虽天子不可征,其自律可谓严矣。凡此皆师之净土因行焉。

谨按,有法照大师者,唐代宗朝之国师也。先自五台,亲见文殊,教以念佛法门。后在庐山定中,神游极乐。见一著恶衣侍佛者,佛告曰,此衡山承远也。出定访之,乃从其学,后道传天下。即此,可知师道德之盛矣。

法照大师(莲宗四祖也,止衡州云峰寺,慈忍戒定,为时所宗,尝于钵内见五台圣境,后诣五台,亲见文殊,为说念佛法门,又尝于湖东寺,开五会念佛,感祥云宝阁,睹阿弥陀佛,及二菩萨,身满虚空,又于并州五会念佛,代宗在宫中闻念佛声,遣使追寻,乃见师劝化甚盛,遂诏入京,教宫人念佛,亦及五会,因号五会法师,临终端坐而寂。)

净业汇编云,法照大师,莲宗四祖也。师之法门,以五会念佛著称。盖依无量寿经所说,净刹宝树,出五音声,皆念三宝名,闻者得忍不退,至成佛道之语而作。其赞云,第一会时平声入,第二极妙演清音,第三盘旋如奏乐,第四要期用力吟,第五高声唯速念,闻此五会悟无生,一到西方受快乐,永不轮回出苦坑。发心念佛事须坚,临终决定上金船,回头众生皆得往,直上西方坐宝莲。西方世界实为精,彼土众生不可轻,衣祴持华供养佛,还来本国饭经行。发心念佛度群生,愿此五会广流行,六道三途皆摄取,莲华会里著真名。劝君修道莫生嗔,法中无我亦无人,欲识西方求净土,会是尘中不染尘。(本书前请 印公鉴定时,尝蒙函示云,‘四祖五会念法,从未闻见,疑是后人伪造,张观本谓此法能兴净宗,光殊不以为然,祈再详酌,以定去取。’今谛审偈文,益信老人所言,诚具卓见,但四祖别无法语可录,故权存之,辑者识。)

少康大师(莲宗五祖也,周姓,缙云人,少通经论,兼善毗尼,贞元中,诣洛京白马寺,见善导劝修净土文放光,因至长安善导影堂瞻礼,感善导现身空中曰,若依吾教,广化有情,他日成功,必生净土,师遂往新定,乞钱诱小儿念佛,竟致佛声盈路,又尝于乌龙山建净土道场,集众念佛,临终放异光数道而逝,塔于台子岩,故号台岩法师。)

净业汇编云,少康大师,莲宗五祖也。师之法门,今不甚详。就师本传所载,系以厌秽欣净,高声念佛,兼行布施,为其行业。师常示众云,当于净土,气欣乐心。于阎浮提,起厌离心。又师高声念阿弥陀佛一声,众见一佛从口而出,乃至十声皆然。又师乞钱诱人念佛。或劝念佛一声,给与一钱,乃至念佛十声,给与一钱。此所谓财法二施,方便摄受也。师亦尝赞佛行道。

永明大师(莲宗六祖也,王姓,钱塘人,曾知税务,以官钱赎物放生,罪当死,临刑神色不变,乃放出家,先依翠岩禅师,继参诏国师,蒙观音以甘露灌口,遂获智辩。著宗镜录百卷,又著万善同归集,指归净土,忠懿王请住永明寺,日课百八事,夜往别峰念佛,人闻天乐鸣空,诵法华经至一万三千部,开宝八年,焚香告众,趺坐而化,年七十有二。)

师云,直须一心归命,报尽精修。坐卧之间常面西向。当行道礼拜之际,念佛发愿之时,恳苦翘诚,无诸异念。如就刑戮,若在狴牢。怨贼所追,水火所逼。一心求救,愿脱苦轮。速证无生,广度含识。绍隆三宝,誓报四恩。如斯至诚,必不虚弃。如或言行不称,信力轻微。无念念相续之心,有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生,但为业障所牵,恐难值其善友。风火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,临终是果。应须因实,果则不虚。声和则响顺,形直则影端也。

夫善恶二轮,苦乐二报,皆三业所造,四缘所生,六因所成,五果所摄。若一念心,嗔恚邪淫,即地狱业。悭贪不舍,即饿鬼业。愚痴暗蔽,即畜生业。我慢贡高,即修罗业。坚持五戒,即人业。精修十善,即天业。证悟人空,即声闻业。知缘性离,即缘觉业。六度齐修,即菩萨业。真慈平等,即佛业。若心净,则香台宝阁,净刹化生。心垢,则丘陵坑坎,秽土禀质,皆是等伦之果,能感增上之缘。是以离自心源,更无别体。欲得净果,但行净因。

禅净四料简云,有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。

省常大师(莲宗七祖也,字造微,颜姓,钱塘人,七岁出家,十七受具,戒行严谨,通大乘起信论,修天台止观,淳化中,住西湖昭庆寺,慕庐山之遗风,结净行社,雕刻佛像,刺血写经,率众念佛,时相国王文正等士夫,一百廿三人,皆执弟子礼焉,天禧四年,正月十二日,端坐念佛,有顷,曰,佛来也,泊然而化,众见地色皆金。移时方隐,年六十二。)

莲宗纂要云,省常大师,莲宗七祖也。师之净土因行,以坚持戒律,专称名号,发菩提心,结社互励,四者著称。按师本传云,师住杭州昭庆寺,专修净业,慕庐山远公遗风,结净行社。士大夫,如相国王文正公旦等,一百二十人,自称净行弟子,与僧千人,同修净业。师常刺血,书华严经净行品。每书一字,三围绕,三礼拜,三称佛名,刊印千卷,分施千人。又以旃檀香,造毗卢佛,像成。跑前发愿云,我与大众,始从今日,发菩提心,穷未来际,行菩萨行,愿尽此报身,以生安养。愿力宏坚,盖可知矣。

法智大师(号知礼,金姓,四明人,父母祷佛而生,七岁出家,深悟止观玄旨,淳化中,受请主乾符寺,寻徙保恩院,敷扬教观,适明州旱,与慈云同修光明忏,约三日不雨,当自焚一手,如期果大雨,因敕易保恩院曰延庆寺,并赐法智大师之号,师遂建念佛施戒会,率众行道,后又建日观庵,送想西方,临终对佛发愿已,端坐而寂,年六十九。)

师云,生安养者,国土庄严,身心清净,直至成佛,不堕三途。经云,尚无恶道之名,何况有实。……众生生者,皆是阿鞞跋致。若欲生彼,当称彼佛名号,修彼佛慈,必为彼佛,本愿摄取。舍此报身,定生彼国。具如经说,实非臆谈。……俾成净业,誓取往生。况劫浊命光,其犹风烛。一息不至,三途现前。何得自宽,不思来报。当依佛语,勿顺人情,顿息攀缘,唯勤念佛。诸有志者,其各勉之。

遵式大师(叶姓,台州人,母祷观音而生,廿岁受具,初学律,继入国清研习台教,又行般舟行,笃志安养,苦至呕血,以死自誓,梦观音指其口,引出数虫,指端又出甘露,服之,觉而疾愈,旋居宝云率众念佛,尝著大小弥陀忏法,述净土决疑,及晨朝十念,往生略传等行世,临终时,炷香礼佛,愿诸圣证明,往生净土,已而念佛坐脱,年六十九。)

师云,欲修往生观者,当于静处,向西趺坐。调气定心,自想合生极乐世界。当便起心,生于彼想。于莲华中,结跏趺坐,作华合想。作华开想,当华开时,有五百色光,来照身想。作眼目开想。见佛菩萨,与国土想。即于佛前,坐听妙法,及闻一切音声,皆说所乐闻法,所闻要与十二部经合。作此想时,大须坚固,令心不散。心想明了,如眼所见,经久乃起。

直想阿弥陀佛,丈六金身,住莲花上。专系眉间,白毫一相,其毫长一丈五尺,周围五寸,外有八楞,其毫中空,右旋宛转,在眉中间,莹净明彻,不可具说,显映金颜,分齐分明,作此想时,停心注想,坚固勿移。然后应观,想念所见,若成未成,皆想念因缘,无实性相,所有皆空,亦如镜中面相,水中月影,如梦如幻,即空即假即中,不一不异,非纵非横,不可思议。心想寂静,则能成就念佛三昧。

凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人,切事系心,虽经历语言,去来坐卧,种种作务,而不妨密忆,前事宛然,念佛之心,亦应如是。或若失念,处处摄还,久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶,忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软,如身有香,自然离臭。

晨起服饰已,向西合掌,连念阿弥陀佛。尽一口气为一念,如是十口气,为十念。气之长短,声之高底,念之缓急,皆随己便。念毕,三作礼而退。日日当行,以毕命为期。能如是者,决定得生,极乐世界。

慈觉大师(讳宗赜,襄阳人,幼礼真州长芦寺秀禅师出家,深明宗要,元祐中,迎老母于东方丈,劝母念佛,七年不断,临终,果正念往生,师遵庐山之遗规,结莲华胜会,普劝僧俗念佛,求生西方,梦感普贤,普慧,二菩萨,求书名入会,知获圣贤幽赞,遂列二圣为会首,自是向化者益重,灵芝律师,称师为近代大乘导师,信哉,临寂念佛坐化。)

师云,初心入道,忍力未淳,须托净缘,以为增上。何则,娑婆国土,释迦已灭,弥勒未生。极乐世界,阿弥陀佛,现在说法。娑婆国土,观音势至,徒仰嘉名。极乐世界,彼上善人,亲为胜友。娑婆国土,诸魔竞作,恼乱行人,极乐世界,水鸟树林,咸宣妙法。正报清净,实无女人。然则,修行缘具,无若西方。浅信之人,偏生疑谤。窃尝论之。此方之人,无不厌俗舍之喧烦。慕兰若之寂静。故有舍家出家,则殷勤赞叹。而娑婆众苦,何止俗舍之喧烦。极乐优游,岂直兰若之寂静。知出家为美,而不愿往生,其惑一也。万里辛勤,远求知识者,诚以发明大事,抉择生死。而弥陀世尊,色心业胜,愿力洪深,一演圆音,无不明契,愿参知识,而不欲见佛,其惑二也。丛林广众,皆乐栖迟。少众道场,不欲依附。而极乐世界,一生补处,其数甚多。诸上善人,俱会一处。既欲亲近丛林,而不慕清净海众,其惑三也。此方之人,上寿不过百岁。而童痴老耄,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩萨犹昏隔阴,声闻尚昧出胎。则尺璧寸阴,十丧其九。而未登不退,实为寒心。西方之人,寿命无量。一托莲胞,更无死苦。相续无间,直至菩提。所以便获阿鞞跋致,佛阶决定可期。流转娑婆促景,而迷于净土长年,其惑四也。若乃位居不退,果证无生。在欲无欲,居尘不尘。方能兴无缘慈,运同体悲。回入尘劳,和光五浊。其有浅闻单慧,或与少善相应,便谓永出四流,高超十地。诋呵净土,耽恋娑婆。掩目空归,宛然流浪。并肩牛马,接武泥犁。不知自是何人,比拟大权菩萨,其惑五也。故经云,当发愿,愿生彼国。则不信诸佛诚言,不愿往生净土,岂不迷哉。……呜呼,人无远虑,必有近忧。一失人身,万劫深悔。故率海众,各念弥陀。百声千声,乃至万声,回向同缘,愿生彼国。窃冀莲池胜会,金地法盟,倚互相资,必偕斯愿。操舟顺水,更加橹棹之功。则十万之遥,可不劳而至也。

慈照大师(讳子元,号万事休,茅姓,昆山人,母梦佛入门而生师,十九落发,习止观,后闻鸦声悟道,于是利他心切,慕庐山莲社遗风,建白莲忏堂,撰白莲忏法,代为众生礼佛忏悔,普劝大众,持戒念佛,求生安养,又述圆融四土三观选佛图,开示莲宗眼目,孝宗诏至德寿殿,演说净土法门,赐号白莲导师,临终合掌而逝,荼毗舍利无算。)

师云,汝今欲修念佛三昧,求生净土,速成佛果菩提者,须专以念佛为正行。更以诸恶莫作,众善奉行,所修一切善根,悉皆回向净土。成就念佛功德,速证菩提。可谓顺水行船,更加舻棹矣。

早晚专心礼拜弥陀,如朝帝王,两不失时。日就月亲,心口与佛相应,去佛不远,口念心想,心愿见佛,发深重心,决信无疑。日久岁深,功夫纯熟,自然三昧成就。

临终有三疑四关,为往生之障,须急除之。三疑者,一疑宿业极重,修持日浅,恐不得生。二疑债愿未了,三毒未息,恐不得生。三疑我虽念佛,佛不来迎,恐不得生。四关者,或因病苦而谤弥陀。或因贪生而行牲祭。或因服药而用酒腥。或因爱恋而系家庭。

有严大师(胡姓,临海人,六岁依灵鹫从师,十四受具,学于神照法师,悟一心三观之旨,旋主赤城寺,后隐故山东峰,庐于栌木之傍,因自号栌庵,一钵之外,不储分寸,严护戒律,专修净土,所得三昧,每现瑞应,凡有著述,均阐莲宗,靖国元年,一日天神降空报曰,师净业成矣,又梦池中大莲花,天乐围绕,乃作自饯诗,却后十日趺坐而化。)

师云,原夫佛慈接物,方便多门,有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类,百千万数,但藉其一,必得往生。定善者,修心妙观,首楞严定是也。散善者,如无量寿经,十念念佛,亦得往生是也。佛力者,缘阿弥陀佛,大悲愿力,摄取念佛众生。众生承佛愿力,即得往生。如劣夫从转轮王,一日一夜,周行四天下。非其自力,轮王之力也。法力者,如佛告莲华明王菩萨,令诵灌顶神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼之亡者,或堕地狱,饿鬼,畜生中。承是真言,生极乐国是也。事福假回向者,慈心不杀,具诸戒善。受持密咒,读诵大乘。种种福善,回向庄严,成净土因,得生极乐是也。垂终求救者,临命终时,火车相现。称佛力故,猛火化为清凉风。如僧雄后,及张钟馗,一称佛号,共生净土是也。

道琛大师(彭姓,乐清人,十八受具,出学律,后从明法寺渊师参究向上,建炎三年敕主资福院,赐号圆辩,专修念佛三昧,尝于定中见法智大师,觉而顿明台宗要旨,行法华三昧,感普贤放光,遂建净土系念会,集众念佛,临终众闻异香满室,师曰,佛来接我矣,书偈曰,唯心净土,本无迷悟,归去来兮,即入初住,令诵安乐行品,未终而寂。)

师云,或曰,唯心净土,本性弥陀,为当往生,为即心是。若往生者,何谓唯心。若即心是,何故经云,过十万亿佛土耶。答曰,当知十界四土,若净若秽,不离我心,此但直具而已。若达全具为遍,遍彼生佛。彼彼生佛,互遍亦尔。趣举一法,是法界之大都。互具各具,互融互摄,参而不杂,离亦不分。一多自在,不相留碍。夫如是者,岂有娑婆释迦,乐邦弥陀,而离我心耶。故辅行曰,学者纵知内心具三千法,不知我心遍彼三千,彼彼三千,互遍亦尔。苟顺凡情,生内外见,应照理体,本无四性,心佛众生,三无差别。今更以比喻显之,如彼帝释殿上,千珠宝网,众珠之影,映在一珠,一珠具足众珠,彼彼千珠,互映亦尔。现前一心,即是千珠中一。彼弥陀佛土,亦是千珠中一,所有十界众生,趣举一界,皆是千珠中一。既我一珠,能映众珠,我珠之外,无复众珠,则离我心外,别无净土。何故尔耶,以释迦亦是一珠,既举一全收,岂心外有法。故曰,唯心净土,本性弥陀也。若尔唯心而已,何云净土。须知体非因果,一念唯心。迷悟既殊,因果宛尔。弥陀果悟,我等因迷。忻厌心生,顺佛劝往。故云唯心,又称净土矣。然则既有取舍忻厌。莫成虚伪耶。曰,当知圆人舍,则舍秽究竟,三土九界皆舍。取则取净穷原,直取上品寂光。故妙宗曰,取舍若极,与不取舍,亦非异辙。良由寂光不离三土,十界只是四土尔。若以四眼二智观之,则万象森罗,三土九界须舍,若以佛眼观之,则真空真寂,非离三土九界,别有寂光。非寂光外,别有娑婆。如古德曰,只缘即心是佛,须假修行者,乃此意耶。若了唯心本性,只一三千融妙之法,十万遐方,皆不为碍。何以故,以心具故,以三千故。以融摄故,故得如斯。以上略提梗概,若欲深证此理,须除情想始得。

宗坦大师(申姓,黎城人,年十六落发受具,少通义学,遍访名师,垂五十年,名播讲林,晚于唐邓汝颖之间专弘净土,向化者甚众,后于唐州青台镇,誓求安养,精进绝伦。尝梦阿弥陀佛告曰,汝说法只六日,当生净土,至期白众曰,因缘聚散,固当有时,净土胜缘岂宜错过,愿众念佛助我往生,遂端坐而寂,云涌雷鸣,从西而来,三日方歇。)

师云,或专念一句南无阿弥陀佛,万德洪名。或缘想西方,依正主伴胜境。务须恭敬尊重,与己有缘之佛,菩萨像,及经典,师友。或于临寿终时,为苦所逼。须缘佛像,兼称佛号,作求生净土之想。像前烧香散华,供养不绝,生病人善心。嘱称十念。声声相续。令高声称念,藉声束心,使心不散。故大集经,大庄严论,皆说高声念佛,有十种功德。一能排睡眠,二天魔惊怖,三声遍十方,四三途息苦,五外声不入,六念心不散,七勇猛精进,八诸佛欢喜,九三昧现前,十往生净土。

真歇大师(讳清了,雍姓,蜀西安昌人,繦褓时入寺见佛,喜动眉睫,年十一,依圣果寺清俊大师出家,十八登讲场,寻弃讲习禅,傲然以行,道俗遮留不顾,至沔汉,扣丹霞室,一日登钵盂峰,忽然大悟,后住杭州率亭山,光孝寺,及温州江心寺,大振禅宗,道几半天下,又弘念佛法门,兼以自修,尝作净土说行世,绍兴廿一年,无疾念佛坐化。)

师云,宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净业志见佛,尤简易于宗门乎。又曰,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源。入得此门,无量法门,悉皆能入。又曰,洞下一宗,皆务密修,其故何以。良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机。

一心不乱,人皆可以行之。由持名号,心不乱故。如龙得水,似虎靠山。此即楞严所谓,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开之谓也。

净土不离众生心,是三无差别。极乐遍在一切处,举一全收。如帝释殿上,千珠宝网。千珠光影,咸入一珠,一珠光影,遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼珠,彼珠不可为此珠。参而不杂,离而不分。一一遍彰,亦无方所。弥陀净土,即千珠之一。十万亿佛国一佛一国,亦各千珠之一。圣人善巧方便,示人专念阿弥陀佛,乃千珠直指一珠。见一佛即见十方诸佛,亦见九界众生。微尘刹海,十际古今,一印顿圆,了无余法矣。(按师嗣法于曹洞门下丹霞淳禅师,故曰洞下一宗,皆务密修者,谓密修净业也。以其宗徒,虽则明倡禅宗,实则密修净业故。)

宗晓大师(字达先,王姓,四明人,年十八受具,先从具庵强公,次谒云庵洪公,主昌国翠罗,后退隐西山,日诵法华经,又笃修净业,尝撰乐邦文类五卷,及乐邦遗稿二卷,莲宗名作,多赖以传,实大有功于净土教者也,嘉定七年八月示疾,乃书偈曰,清净本来不动,六根四大纷飞,扫却云霞雾露,一轮明月光辉,泊然而寂,时年六十有九。)

师云,修净业者,若钝根人,当先作白骨观。从白骨放光中,观佛相好。利根人,则先作净光。从中观佛。右法见大藏图字函。今录于此,以资思修云尔。

昔善导大师有曰,若人欲速得往生者,应起无间修,所谓恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业相间,故曰无间修。又若贪嗔痴起者,但随犯随忏,不令隔日隔夜,常使清净,亦名无间修。若能毕命,誓不中止,决定往生。

中峰大师(讳明本,孙姓,钱塘人,儿时戏,必为佛事,稍长,阅经行道,昼夜弥励,困则触柱自警,后往天目高峰处,密扣心要,遂获大悟,说法无碍,著书甚多,大德十年,出主师子院,人称中峰和尚,仁宗诏师不至,制金襕袈裟赠之,赐号佛慈圆照广慧禅师,尝著净土诗百八首,及三时系念佛事等书行世,至治三年,别众而逝,谥普照国师。)

师云,古者道,清珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。此珠之入水,自寸而尺。此水随珠下处,变浊为清,以至于底。当杂念纷乱之顷,能移一念,观想慈容,而称念之,才念一声,即一念之间,散乱远离,随念寂静。且一声之念既尔,移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清净,至第二念亦清净。乃至第三第四五,至于十百千万亿念,念念清净,念念寂灭,念念纯真,念念解脱。如教中所谓,净念相继者也。又诗云,一串数珠鸟律律,百千诸佛影团团,循环净念常相继,放去收来总一般。

优昙大师(讳普度,蒋姓,丹阳人,弱冠出家,居庐山东林,笃修净土,至大初,白莲教匪盛行,邪正不分,因诏罢莲宗,师曰,吾承斯道将卅年矣,一日亡于吾世,可乎,遂著莲宗宝鉴十卷,辩明邪正,书成,证之诸方,莫能易一字,进奏,降旨褒美,令梓行天下,有开导人天,续佛慧命,复振东林之语,复命师为教主,赐号虎溪尊者,临终念佛而逝。)

师云,若念佛之人,尘垢未净,恶念起时,急须高声念佛。敛念归正,勿令恶心相续,直下打并净尽,永不复生。

才有疾病,正要上前,坦荡身心,莫生疑虑。直须向西正坐,专想阿弥陀佛,观音势至,及诸化佛,现在其前。一心称念,南无阿弥陀佛,声声不绝。于诸世间,一切事物,不得思念,不得贪恋。或心念起,但急称佛号,于念念中灭除罪障。只此一念,决定往生净土。命若未尽,自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存,当死须死。但办往生,何须疑虑。若解此理,如脱蔽衣以著上服。一舍凡身,便登圣地,岂不伟哉。

执持一句阿弥陀佛,一念之中,与理相应,诸法现前,六度具足。布施则心勿染著。持戒则不起妄缘。忍辱则能所俱忘。精进则心无间断。禅定则动静俱寂。智慧则不立丝毫。

天如大师(号维则,谭姓,永兴人,幼年出家,得法于中峰明本禅师,至正初,住苏州城内师子林,即菩提正宗寺,一时宰官长者多往参学,屡诏问,皆称疾不起,师既密契单传,复推天台永明之旨,兼弘净土之教,尝著净土或问,破诸疑惑,劝人念佛求生西方,以期一生了办,师自修极为精笃,明洪武元年入灭,寂时灵瑞甚多,年七十一。)

师云,或问,圆观之修,唯心之念,似上根之行门。华严十愿,宝积十心,亦大根之功用。根器不对,功行难成。今吾自揣,观吾自好,唯专持名号,加礼拜忏悔而已,师为如何。答,善哉善哉,汝知量矣。观汝之言,正合善导,专修无间之说矣。无间修者,身专礼阿弥陀佛,不杂余礼。口专称阿弥陀佛,不称余号。意专想阿弥陀佛,不杂余想。

念佛者,或专缘三十二相,系心得定。开目闭目,常得见佛。或但专称名号,执持不散。亦于现身,而得见佛。此间现见,多是称佛名号为上。称名之法,必须制心,不令散乱。念念相续,系缘佛号。口中声声唤阿弥陀佛,以心缘历,字字分明。称佛名号,无管多少。并须一心一意,心心相续,如此方得一念灭八十亿劫生死重罪。若不然者,灭罪良难。

妙叶大师(四明人,尝研天台教观,深修念佛三昧,时学者每惑于自性唯心等语,因药致病,极乐净土,不求于西方,而求之于分别缘影,师愍其愚,乃撰宝王三昧念佛直指二卷,时在洪武廿八年顷,海内禅净之徒,一时均获津梁焉,后二百余年,莲池大师出,心慕其书,因久失传,竟未获见,后万融禅师偶得之,蕅益大师,已收入十要。)

师云,行者发心,必使入于道场。先观我及尽虚空界,一切众生,常在生死大海。若不令其普脱,何名正行。于是等观冤亲之境,起大悲心。……定不为弊魔恶党所退转。如是大心既立,然后审古贤念佛正行,如法建立道场,极令严净。于是三心圆发,五体投诚。观佛相好,胡跪合掌。运心普缘,无边刹海,一切众生,及我此身。自昔至今,流浪不返,深为可痛。涕泪悲泣,求佛垂慈。不觉身如大山崩,皈命三宝。手擎香华,想遍法界,敬礼投诚,破腹洗肠,发露罪过,昼夜六时,克期练行。或障深未感,至死为期。于中不得刹那念世五欲。若根机不等,胜行难全。亦必处于净室,内外肃清,随意力行。礼佛忏悔,日定几陈。精进一心,誓不中悔。或专诵经,或专持咒,或但持佛名号,若得见相好,即知罪灭缘深。

或问,如何用心,不得散乱。答,能运身口之念,勿论其散,但不间断,自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度,固不必忧散乱矣。如母丧爱子,龙失命珠,不期一心,而自一心,岂制之令一。心不可制,实在行人勤怠尔。嗟今之人,修而无效。盖信根浅薄,因地不真。未曾立行,先欲人知。内则自矜,外则显曜。使人恭敬,意有所得。甚至妄言,得睹净境。或见小境,及梦中善相,未识是非,先须明说。此等卑下,必为魔惑,愿行退失,随生死趣,可不慎哉。……乃至小罪,犹怀大惧。解随大乘,行依小学。

念佛若为宿业所使,愿行有亏。当一心诵,拔一切业障根本,得生净土陀罗尼。持一遍,即灭身中一切五逆,十恶,等罪。持十万,即得不废忘菩提心。持二十万,即感菩提芽生。持三十万,阿弥陀佛,常住其顶,决生净土。

空谷大师(名景隆,陈姓,吴县人,幼不茹荤,好趺坐,若禅定然,从懒云和尚参扣大法,年廿八,出家虎丘,依石庵和尚于杭州灵隐寺,寻往天目,刻苦研究,忽有省,驰诣懒云,遂蒙印可,师虽大悟心宗,然自行化他,均在净土,尝著净土诗一百八首行世,又自为骨塔于钱塘,且自作铭,及成,常居其间念佛以待终,时年已七十上矣,后不详。)

师云,念佛一门,修行捷径。识破此身不安,世间虚妄。唯净土可归,念佛可恃。紧念缓念,高声低声,总无拘碍。但令身心闲淡,默念不忘。静闹闲忙,一而无二。忽然触境遇缘,打著转身一句。始知寂光净土,不离此处。阿弥陀佛,不越自心。然欲将心求悟,反成障碍。但以信心为本,一切杂念,都不随之。如是行去,纵然不悟,没后亦必往生净土。阶级进修无有退转。

宗本大师(字一元,陈姓,四明人,幼习儒,通诗礼,年十五见族兄朽木处士去世,惊怖忧疑,遂欲出家学道,以了生死,后于杭州之茶亭礼佛,遇一禅师,迎归供养,拜问修法,禅师深加赞叹,因以念佛法门教之,既出家,穷参力究,顿明向上,旋复专修净土法门,隆庆中,集归元直指一书,庆弘弥陀之教,李卓吾尝极称之,后隐居,不知所终。)

师云,念佛初不问是何人,凡以平生,恶多自诿,而不肯念者谬矣。念佛初不管是何时,凡以年老,及临终自推托,而不肯念佛者谬矣。念佛初不拘是何法,凡立一定规,使千人一律,以致妨碍进修者谬矣。须知不拣贤愚,不择贵贱,不在贫富,不分男女,不拘老幼,不拘僧俗,不论久近,皆可念佛。或高声念,或低声念,流水念,顶礼念,摄心念,参究念,观想念,转珠念,乃至行念,立念,坐念,卧念,默念,明念,千念,万念,皆同一念。唯要决定信心,求生净土,果能如是行持,何用别求知识。可谓行船尽在把梢人,达者同登极乐国。

幽溪大师(字无尽,号传灯,叶姓,衢州人,少从映庵出家,听百松法师讲法华经有省,因问楞严大定,松瞠目周顾,师遂悟,后隐幽溪,学者辐辏,一生修诸忏法,及四种三昧无虚日,暮年奉慈云之行愿二门为日课,讲自撰之净土生无生论于石城,每登座,众闻天乐临虚,讲毕乃止,临终以指向空书妙法莲华经五字,并自唱经题而化。)

师云,念佛正行有二。一称名,二观想。称名如小本弥陀经,七日持名,一心不乱。有事一心,有理一心。若口称佛号,系心在缘,声声相续,心心不乱。使念心渐渐增长。从渐至久,自少至多。一日二日,乃至七日,毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。理一心亦无他,但于事一心,念念了达,能念之心,所念之佛,三际平等,十方互融。非空非有,非自非他。无去无来,不生不灭,现前一念之心,便是未来生净土之际。念而无念,无念而念。无生而生,生而无生。于无可念中炽然而念,于无可生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者,具如观无量寿佛经。境有十六,观佛最要。当观阿弥陀佛丈六身,作紫摩黄金色像。立宝池莲华上。垂手接引状。身有三十二大人相,八十种随形好。此二种正行,须相须而进。凡行住坐卧时,则一心称名。凡趺坐蒲团时,则心心作观。行倦则趺坐以观佛,坐久则经行以称名,苟于四威仪中,修之无间,则往生西方必矣。

以横竖三观三谛,明念佛一行。横论三观,则能念属乎三观,所念属乎三谛。如正称名时,子能称心非内外,无形无状,即空观。虽非内外形状,而此能念之心,历历分明,即假观。而此能念,非离念而有空,亦非离空而有假。双遮双照,即中观。所称佛名,及以音声,如空谷中响,如水中月,了不可得,即中谛。虽了不可得,而佛号音声,宛然在口,显然在耳,即俗谛。而此所念,亦非离真有俗,亦非离俗而有真,俱存俱忘,即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者,只以一心不乱,万缘俱寂者为空观。以所念六字圣号,朗朗分明者为假观。能念虽空,而念者宛然。所念虽假,而空响不实。如是则即空不空,而空即假,即假非假,而假即空。双遮双照,境观双忘。所谓境为妙假观为空,境观双忘便是中,忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。

紫柏大师(沈姓,句曲人,出家后,禅净双修,均入壶奥,游京师,神宗甚重之,因改大藏梵策为方册,师荷法刚毅受嫉,忽妖书至,逮师拷讯,持理正而神色泰然,无何入狱,法司复受贿,欲加害,师曰,既尔,何用汝为,遂索浴说偈,端坐而化,师生平所示念佛法门甚切,谓临终正念,全恃平时功深,今师来去自由,其平时所修,可想而知矣。)

师云,念佛心真不真,勘验关头,只在欢喜烦恼处取证。其真假之心,历然可辨。大抵真心念佛人,于欢喜烦恼中,必然念念不间断。是以烦恼也动他不得。欢喜也动他不得。二者既不能动,生死境上,自然不惊怖,今人念佛,些小喜怒到前,阿弥陀佛便抛在脑后矣。如何能得念佛灵验。若依我念佛,能于憎爱光头,不昧此一句阿弥陀佛。而现前日用,不能受用,临终不得生西方者,我舌根必然破烂。若不依我法行,则念佛无灵验,过在于汝,与我无干。

又问学者云,汝念佛常间断否。答,合眼睡时,便忘记了。师震威呵曰,合眼便忘,如此念佛一万年也莫干,汝自今而后,直须睡梦中,念佛不断,乃有出苦分。若睡梦中,不能念佛,忘记了,一开眼时,就痛哭起来。直向佛前叩头忏悔。或念千声,或念万声,尽自家力量便罢。如此做三二十番,自然大昏睡中,佛即不断矣。

莲池大师(莲宗八祖也,讳袾宏,沈姓,仁和人,弱冠后,依性天和尚披剃,寻受具,遍参知识,礼五台,感文殊放光,见云栖幽寂,有终止志,山民苦虎患,师诵经施食,患即除,岁旱,循田念佛,雨随足至,于是化道大盛,师以念佛法门,普摄三根,著云栖法汇廿余种,提倡净土,临终前遍辞缁素,至期念佛坐化,众请留嘱,曰,老实念佛,年八十一。)

师云,念佛者,有默持,有高声持,有金刚持。然高声觉费力。默念亦昏沉。只是绵绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力,则不妨默持。复觉昏沉,则不妨高声。

久乱之心,一时难定。念佛心不清,不必忧,只要功夫深尔,字字句句当心念。

杂念是病,念佛是药,念佛正治杂念,而不能治者,因念佛不亲切也。杂念起时,即用心加工念。字字句句,精一不二,杂念自息矣。

万念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收。久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这一句佛尔。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?

夫学佛者,无论庄严形迹,只贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛。不必定要敲鱼击声,好静之人,自可寂然念佛。不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛。不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如现在作福念佛。许愿保禳,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之,端心灭恶,如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。

一劝极闲人念佛,婚嫁都毕,子孙克家,安闲无事,正好尽心尽力念佛,每日念几千声,乃至几万。一劝半忙半闲人念佛,半了不了,或忙或闲,虽不极闲,亦可忙时治事,闲时念佛,每日念几百声,乃至几千。一劝极忙人念佛,勤劳公务,奔波家业,虽无闲时,也须忙里偷闲念佛,每日晨朝十念,乃至日间或念几百。

我出家后,到处参访。时辩融大师,门庭大振。予自京师叩之,膝行再请。师曰,你可守本分,不要去贪名求利,不要去攀缘。只要因果分明,一心念佛。予受教而退,时同行者大笑。谓这几句话,那个说不出,千里远来,只道有甚高妙处,原来不值半文钱。予曰,这个正见他好处,我们渴仰企慕,远来到此,他却不说玄说妙,陵驾我们,只老老实实,把自家体认过,切近精实的工夫,叮咛开示,故此是他好处。我至今犹著实遵守,不会放失。

憨山大师(字德清,蔡姓,金陵人,十九出家,专心念佛,一夕梦阿弥陀佛现身空中,自后常若在目,参究向上近十年,乃大悟,已而隐于崂山,其地素不闻法,久之三岁孩子皆知念佛,圣慈太后,归依座下,尊礼备至,上怒太后厚施,捕师遣戍雷州,因中兴曹溪道场,后蒙恩诏还,居庐山,专修净业,旋于曹溪,念佛坐化,年七十八,肉身现存。)

师云,修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛一片。若人果为生死心切,念念如救头然。只恐一失人身,万劫难复。要将这一声佛咬定,定要敌过妄想。一切处,念念现前,不被妄情牵缠遮障。如此下苦工夫,久久成熟,自然相应,如此不求成片,而自然成片矣。

于二六时中,单将一句阿弥陀佛,横在胸中,念念不忘,心心不昧。一切世事,都不思想。但只将一句阿弥陀佛。作自己命根,咬定牙关,决不放舍。乃至饮食起居,行住坐卧,此一声佛,时时现前。若遇烦恼境界,心不安时,就将这一声佛,提起一拶,即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死根,今以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼,便可了得生死,更无别法。……若念至一心不乱,则临命终时,净土境界现前。自然不被生死拘留,则感阿弥陀佛,放光接引,此必定往生之效验也。然一心专念,固是正行。又必资以观想,更见稳密。……于十六观中,随取一观,或单观佛,及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝池等,随意观想。若观相分明,则二六时中,现前如在净土。坐卧经行,开眼闭眼,如在目前。若此观想成就,临命终时,一念顿生。所谓生则决定生,去则实不去,此唯心净土之妙旨也。……是故行人,第一以持戒为基本。以发愿为助因。以念佛观想为正行。又正当念佛观时,将身心一齐放下,丝毫不存,心地如空,不见一法,即是空观。即于此空心中,提一声佛,随举念处,即观佛像,如观目前,历历分明不昧,即是假观。然于正观念时,返照能观能念心体,空空寂寂,当空寂中,又观念不忘,如此不忘不著,一心灵照,即中道观。然此三观,不用安排。但只举念,则三观一心,一念具足。此中又不可将昔日安排三观措心,否则不妙矣。

十二时念佛者,人数不拘多寡,昼夜各人六班。照香轮流出班礼念。余则静坐,随闻默念,或习观门,愿者随之。此则静多动少,不繁不乱。而佛声不断,则妄念不生,如相呼相唤,不散不昏,动静一如,自他不二,寤寐恒常。此则不起于座,顿见弥陀,是为第一如意妙行。至若饮食,亦宜如法调之。务使内外一如,则人我两忘,是非俱泯。而道场之暗恬寂寞,亦无如此之妙者。

蕅益大师(莲宗九祖也,号智旭,钟姓,吴县人,父持大悲咒十年,梦观音送子而生师,少以孔学自任,著书辟佛,及阅竹窗随笔,始焚自著,廿四出家,参究向上,遇疾且殆,乃一意专修净业,后隐灵峰,著述宏博,临终遗命焚后,屑骨和面,分施禽鱼,结西方缘,遂趺坐西逝,阅三年启视,发长覆耳,面如生,门人未敢如遗命,乃建肉塔于灵峰。)

师云,念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行,为要尔。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。……岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。

真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗔痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若于身心世界,犹未放下。贪嗔痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。

深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。

信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土。信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。是故持名,能净四土,亦的确不谬矣。

所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执著,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉,所持者,即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。

念佛而一心不乱,即是静。一心不乱而念佛,即是虑。然则一心念而律仪摄矣。

念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛。但以决志,愿求生故。如子忆母,无时暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造之洪名,为系心之境,令不暂忘也。

念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境。专心注意而怀念之。或忆名号,或想想好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域矣。

念佛一行,乃有多途。小径重持名。楞严但忆念。观经主于观境。大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。……独参究之说,既与禅宗相滥,不无詴伪可商。试尝论之。心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机。有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,既涉参究,便单恃己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净。于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。

吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人尔。此理至明。故宗镜录云,一念相应,一念佛,念念相应念念佛也。……尽一日中,出声一炷香,默持一炷香。循环无间,必以一心不乱为期。此简巧之行,须深信勿疑,久久勿替。自当圆超五浊,圆净四土。更莫向含元殿里问长安也。

深心念佛者,深心,自救救他之心也。佛者,灵知灵觉之极致。深信念佛者,以自救救他之心,契于灵知灵觉之极致。令若自若他,念念解脱者也。……当知生佛同体。佛者,无上众生。众生者,即未来诸佛。一念一切念,一切念一念可也。

证心大德问心要于予,余曰,心要莫若念佛。寿昌云,念佛心即是佛。盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦无不趋归于一念之专注。而十界升沉从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方十大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者,岂有他哉,以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名尔。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声有一声佛名显现,念十百千万声,有十百千万声佛名显现,而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号,此乃心外无佛,佛外无心。是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛,以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌,以证之。若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。金口诚言,可不信哉。

念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿至要旨,亦三根普被之巧方便也。众生心性。一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故须开权显实。为实施权,有藏通别之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。又常行等四种三昧,同名念佛。一一三昧各具十二,则四十八种。复次念他佛者,或念相好,念法门,念实相。以例念自念双。亦可成三。广历四三昧,四教则一百四十四种。一一种,复有无量境观差别,非言可宣。而持名一法,出佛说阿弥陀经,仍在前来种种三昧之外。观经云,汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之。六字弥陀,为因名故名,为因心故名。为亦名亦心故名,为非名非心故名。若因名故名,名应自持,何待心持。又名能自持,与心何预。若因心故名,是心本有名,则不持时,名何不现。若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。心能有心,何待于名。又此名字,谁半属名,谁半属心。且不持时,名中半名虽无,心中半名应在。离既各无,合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字。如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性。名字即法界,中道,实相,举一全收,无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智,例此可知。复次束此境三,总名妙假。举正报赅依报,举化主赅徒众。举假名赅实法,一句名号,三千历然故。复次束此三观,总名为空,以觅心无朕故。复次名若是心,复何为名。名若非心,心何持名。心若是名,复何为心。心若非名,名何预心。于其中间,无是无非,岂非即中。幽溪云,境为妙假观为空,境观双忘便是中。忘照何曾有前后,一心融绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名,则一种一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,矻矻穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。此莲宗诸祖所以极力弘扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉。

思归集卷二 终

(附)念佛发愿文

愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头,势至金台安我足。

一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池。

莲华开后见慈尊,亲听法音可了了。

闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆。

善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。

我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。

(此文古今大有灵验,有正发愿时,见诸瑞相者。或梦中见佛放光者。行者当想弥陀恩德无量,自悲障重不见,须生惭愧,深自痛责,愿见弥陀。能如是行,久之必见。)