其实若是我们能够理解了楞严经的之后，我们就会发现楞严经中讲了一个比较重要的修行方法，我们一起来看一看是什么吧：

什么是了义的修证，什么是不了义的修证?不了义的修证，好比一个人身上还带著病，天天都在吃药，这就是不了义的修证。再看看我们自己，我们现在是病重，还是病轻，还是病快好了?如果病要是快好了，就可以走了义修证的路，了义修证最快速的是禅、是密。现代有不少人醉心在学密、修禅，实际上自己病重得不得了，重得不得了他又还想不要药，把药丢掉，那只有死路一条，不是生路，是死路一条。

自己一定要晓得，我们烦恼习气还很重、常常现前，虽然读的是了义经，今天在讲堂里听的是了义法门，依然用不上。用不上也讲，也有好处，所谓薰习成种，对我们自己的病况能够有所了解，知道有这几个阶段，我现在是在哪个阶段，逐步向痊愈的阶段去走，这就很好，不至於迷失、不至於发生错误。善根深厚的人，在这一生当中可以达到这个境界，不是达不到的。

诸位要问，我几时才能达到?这是每一个人不一定，问题就在你用功夫勤惰，你要勤快早一天就达到，你要懒惰就很难讲。勤惰从什么地方看?从断烦恼看，你这些烦恼习气是不是很快的就把它断掉。断烦恼习气，诸位一定要记住，从根本断。如果从枝叶上断，那个苦头就吃大了，要经历很长的时间，吃许多的苦头还断不干净。

大乘法里面教给我们的，不必在枝叶上用功夫，把那个根给它拔掉，枝叶不要管它，几天不就枯死掉了吗?这个方法简单。根是什么?给诸位说，根只有两种，一个就是分别，一个就是执著，这是在根本上修。不分别，你起的作用就是妙观察;不执著，起的作用就是平等性。所以修行纲要是在转识成智，转第六识为妙观察，转第七识为平等性，这两个转是在因地上转，这两个一转，阿赖耶就成大圆镜，前五识就成成所作，附带的都转了。

所以说真正的根本就是两条，何必寻枝摘叶受那个苦头?我们中国历代祖师一生当中成佛作祖的人多得是，阿罗汉怎么能够相比!所费的时间少，所吃的苦头也很有限，就能够成大功，这也是我们中国佛法的特色，诸位一定要相信。现在我们可以说国家遭到这样大的灾难，推究其根本的原因，是我们自己丧失信心，对我们自己不敢相信，对我们古圣先贤更打了许多问号，相信谁?相信外国人。连个佛学，外国人怎么说，这大概是对的;我们中国古人怎么说，恐怕都有问题，这真正是悲哀。

所谓成就就是分别执著没有了，平等性、妙观察现前，这是成就。这种是骗不了人的，心清净就是清净，污染就是污染，污染的决定是凡夫，清净的是佛菩萨。《楞严经》里面讲到修行方法，一个字，「歇」即菩提，歇什么?歇分别、歇执著。诸位要是「佛教的东西太多，我到什么时候就学会?」修行的方法太简单，一个字，一个字的法门，再简单也不过了。

问题怎么样?你就是不肯歇，有什么办法?一天到晚胡思乱想，你自己找自己麻烦。一切万法上，於自於他都不分别、都不执著，都不起妄念、不起妄想，你就成佛，你本来就是个佛。

其实我们若是读不懂楞严经也不要担心，我们若是能够认真的坚持持诵楞严经的话，我们肯定能够读懂楞严经的。我们不要对自己丧失信心，也不要对楞严经失去信心。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。