定·调御五根

　　舍弃我禅师

　　提名为调御五根是因为它们的功能有如指挥官或控制员。这是Ven. Ledi Sayadaw 在“佛教手册”(Manual Of Buddhism)里所立的定义。它们是:“能如实照见事物实相的正念,或那待揭发的灭苦之道。

　　五根可比喻为五种操纵驾驶顺畅的因素。信根就如引擎,精进根为汽油,念根为好的司机。定根为司机持续观注于路上景物,好比前头的车灯照射路景的作用一般。

　　调御五根(Pancindriya):

　　(一)信根(Saddhindriya)

　　对三宝(佛、法、僧)的信心。信心将引导并启发我们修行,也能祛除疑心。

　　(二)精进根(Viriyindriya)

　　坚苦勤奋的修习智慧禅,有精进就能消除怠心。

　　(三)念根(Satindriya)

　　利用四念住的修行法来培育正念与智慧。成熟后,正念可祛除一切不善心识。

　　(四)定根(Samadindriya)

　　即指能消除五盖的深厚定力,它聚集正念于观照目标上。成熟的定力亦能消除掉举。

　　(五)智慧根(Pannindriya)

　　以正念如实的去观照事物的本质,所得到有关事物的真相,这种经验即是智慧。当智慧在培育起来后,便能对治诸痴障了。

　　要更深入的了解五根在实修中所扮演的角色,现让我们来研究他们之间的关系与功能。

　　首先,我们习禅是因为对三宝有信心。而此种信心的来源,是由诸多的因素得到的,如阅读后的理解或前世累积而有的。有了这种对三宝的信心与了解,则我们便要依据正确的行法去奋力培育正念。当念根持续时,它也将有力的在一段长时间内远离诸烦恼障。这就是所谓的定根。在内观智慧禅里,定根即是能“以有定力的正念如实观照事态的真相”。当它稳固有力时,就犹如一道强烈明亮的光照射出来,把事物的面貌展现无余。这种明白事物的真相,便是智慧根产生。有了慧根,它们循环运转的关系就犹如一个轮子,逐渐引导我们迈向解脱。

　　其次,五根亦可个别的拿来讨论,尤其是对它们如何的提升或引发。然而,其最终的目的皆基于解脱为准则。

　　信根(Saddha)

　　修禅的主要及关键性的因素为信根。如何引发信心?

　　(一)信心可从听闻或懈逅正法而引发。因此,适当和适时的佛法开示都能引发信心为目的。除了能提供宝贵的佛理外,它能激起及鼓励修禅者的勤奋。

　　(二)瞻仰香室、舍利子等等,亦能提升信根。

　　(三)经常赞诵佛、法、僧。这能使修禅者有舒畅心识的喜悦。

　　(四)亲近那些对佛法充满信心的人,而远离对佛法没有信心的人。

　　精进根(Viriya)

　　激发精进根的因素是:

　　(一)坚固的信根能提升精进。

　　在此,精进是指那拓发正智成长进而导致使人脱离六道轮回的动力。因此,我们需要有适当的信念来提升此种精进。

　　(二)自觉危急

　　深思几种迫切的问题:生、老、病、死、从前的苦、现在的苦、未来的苦、维持生计的苦。

　　(三)随念懒散而堕入恶道的危险。如觉得热时就随念此热不比热地狱的炎热,或此冷不比寒地狱的冰冷;或饥俄干渴时,就随念此苦不比饿鬼所受的苦,等等。

　　(四)随念精进修习而获得的种种好处。

　　我的缅甸禅师经常对修禅者说:“每逢我们修禅培育正念时,我们是在进行世上最圣洁的任务。

　　(五)信心与喜悦有密切的关系。

　　当我们从不同的角度来随念佛、法、僧的美德时,它将使人充满法喜。此种法喜是时三宝有信心所产生的喜悦。从而激发我们更精进的修持。

　　念根(Sati)

　　念住经中祥列了四种提升正念的方法。

　　(一)以清晰明觉的正念应用于观照所有身体的举止,如前进后退等。这是指明觉的观照一人的举止,以了解一个人的举止,以了解它的如实真相。

　　清晰明觉的观照,可分为四类:

　　(A)了了分明于举止的目的。

　　(B)了了分明于举止的适宜性。

　　(C)了知禅居处(如环境、设施)。

　　(D)了知无痴(了解举止动作的无常、苦及无我)。

　　(二)远离心念迷惑的人。

　　(三)亲近经常持有正念的人。

　　(四)倾向于培育正念。

　　定根(Samadhi)

　　念住经中也有讲述提升正定的条件,即:

　　(一)保持身体清洁

　　(二)善于平等培育诸根

　　(三)善于择取正定的标志

　　(四)适时的激发心识

　　(五)适时的抑制心识

　　(六)适时的舒畅心识

　　(七)适时的守护毫无干扰的心识

　　(八)远离无定力的人

　　(九)亲近有定力的人

　　(十)观察禅定与解脱

　　(十一)倾向于培育定觉支

　　在修习智慧禅之前,修禅者可通过修习止禅来培育定力。但问题是,修习止禅需要好多的时间和精力才能获得理想、深厚及能持续长久的正定以便作为修习智慧禅的基础。同时修禅者又必须持续和守护着这种已被纯化及寂静的境界,不然的话,若要再次达致这种境界将会加倍的困难。因此,此种修法不适合在家居士。但是如果能够修习的话,这些定力将带来很大的好处,如修禅者能以长时间坐禅以深入透视目标。又比如难忍的痛楚很激烈时,他便可把心念摄入宁静的定境中。另一种方法是纯粹直接修习智慧禅,它也能在如实观照事相本质时把定力培育起来。所以在一般上,若修行者已对智慧禅法有正确的了解及能掌握修习智慧禅的修行法,就可不必浪费时间与修止禅了。

　　然而,有时修禅者由于某种顽固的烦恼,如淫欲或嗔,防碍到他的禅修进步时,他就有必要通过止禅的修习,如用不净观或慈悲定来抑制它们。当然,修禅者不需要修至能摄入禅那的境界时,才转修智慧禅。修习止禅的主要目的是用来有效的抑制烦恼而已。

　　这定觉支纯粹是用来培育智慧的定力。如果修禅者以定来谋求其他的目的,如神通,它就不可以称为定觉支。修禅者必须很清楚,定力在智慧禅中的真正作用,即了了分明诸事物之三法印的特性——无常、苦及无我。

　　智慧根(Pannindriya)

　　智慧有明照或透视的特征。它能把真理显现。其最终的意义是了悟四圣谛、三法印。而也只有通过修习智慧禅才能够透彻的证悟这些真谛。因此,修禅者应有认清智慧根本质的必要。

　　另外两种常被误解为智慧的是:

　　(一)闻所成慧(Suta Maya Panna)

　　(二)思所成慧(Cinta Maya Panna)

　　这两者都附有观念和推论。

　　然而智慧禅里所启发的智慧却没有这两种性质·它是应用敏锐的正念去观照一切实相,以便能分辨出正邪、恶、苦乐。如果修禅者思索及想象名色的变化过程,那他就不能直接体验真实相。由于处在思虑中,修禅者也无法培育坚韧的定力来对治惑障(Vipallasa)。

　　因此,真正的智慧是以无观念的正念,去透视名色实相而获得的如实智见。

　　只有通过奋力不断与认真的去提升正念,禅者才能洞察到各种真实法的实相,以及名色法的互相刹那缘起的关系。——最后也能审察到它们的无常、苦无我的共相。

　　在增支部(Anguttara Nikaya)中提到八项能获得智慧的条件。这些条件值得修禅者去深思:

　　(一)亲近善知识,向他们学习以便培育谨慎,畏犯过失,慈爱和礼敬的品行。

　　(二)如是亲近及培育,他经常向老师请教:“师父,这该如何?这是何意义?”等等。这时为师就会向他开示、解释及排除疑问。

　　(三)听闻后,他便精进修行以便排除对名色的执取。

　　(四)他过着圣洁的生活,严守戒律(Patimokkha) ,完美的德行,畏犯微小的过失,从事精进修持。

　　(五)他研读经典,牢记所闻。圆满各方面。

　　即是指他精通、分析、善辩、深思、知晓明白各理论

　　(六)他的生活果断,远离不善行而修习善行。举止稳重和精进,对于艰苦善行他也不退缩。

　　(七)他常往返于僧团寺庙中,不多话,不闲谈;只有在弘法或询问佛法时才开口;不忽略圣者的沉默。

　　(八)他紧系于观照五蕴的生灭而了解到:

　　“这是色,这是它的缘起,这是它的消失。”对于受、想、行、识亦如此。

　　对于以上八种条件,只有第八项才是智慧禅的修习。其他都是引发智慧禅修习的基础。它们是戒律,闻所成慧,思所成慧及定力。

　　共存与平衡的关系

　　共存:指五根能在一念顷或一刹那间同时共存于一(善)心识中。虽各有各的性质与作用,但却同生同灭。(注:犹如五个很要好的朋友般,去那儿都是一起去,离开时也是如此。)

　　另一个譬喻是指这五根有如一座金字塔的各别五面,而那善心识既是金字塔的顶端点,

　　在这情况下,把正念置放在中间是因为在培育正智的过程,它扮演着领导与重心的角色。

　　信心与智慧置于相对之处,精进与定力亦是如此。当某根增长过度时,它会有朝向相反方面发展的倾向,并导致心态的不平衡,以致失去正念。

　　举列:过度的精进根会导致掉举。

　　过度的定根会造成昏沉。

　　相同的:过度的信根会产生执着或受骗。

　　过度的慧根会产生疑惑。

　　其实,完美所谓的“过度”是指:若过于倾向于一方的成长会致使正念脱离中心点。也既是不平衡的提升将导致培育正智的反效果。

　　以下的图解是以循环关系显示五根的平衡倾向:

　　注:()在挂号内的代表,是指尚未成长的根。占于中间位置,是在这五根联系里,拥有领导作用的根。

　　例:

　　(i)信根为培育的核心。

　　(ii)信根已培育起来,而精进根为培育的核心。

　　(iii)此时精进根好似信根般,已培育起来,念根为培育的核心。

　　(iv)念根也似精进根及信根般,培育起来。定根为培育的核心。

　　(v) 定根也似上述的三个根般,培育起来。慧根为培育的核心。