证悟初果的方法 法增比丘 Dhammavaro Bhikkhu 正确的方法才会有成果 学佛陀的人要知道，佛陀说我们就像病人，既然病了那就要看医生，医师有很多，佛陀是所有医师中最好最精明的。好的医师诊断病人，他会很仔细的观察病人，马虎不得，要找到正确的病因，是季节变化？是风寒？是吃错食物？是疲劳损身？或外因伤害等等。然后问病人的一些生活的资料，才能开正确的药剂给病人服用；是要针炙？要发汗？要泻？要吐？或服药？或动手术等等。当医师作了正确的诊断，才采取正确的医疗方法，开正确的药给病人，并要确定病人的病不再复发。而病人一定要服药，才可能会复元，若是不按照医师的吩咐订时服用，或根本不服用的话，那病人是不会痊愈的。同样的道理，修行要能够成功，要有成果，一定要用正确的方法，才能达到预期的成果，头脑绝对不能胡涂。许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，就是因为没有正见正思惟法义，没有用正确的方法修行所致。 在[杂阿含271经]里佛陀说；「善哉！ 低舍（Tissa），今当说譬，大智慧者，以譬得解。如二士夫，共伴行一路。一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城，某村，某聚落，当示我路。时，知路者即示彼路，语言：士夫，从此道去，前见二道，舍左从右前行；复有坑涧渠流，复当舍左从右；复有丛林，复当舍左从右；汝当如是渐渐前行，得至某城。 佛陀告低舍：其譬如是，不知路者，譬愚痴凡夫。其知路者，譬如来，应（供），等正觉！前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善法。贪，恚，害觉。其右路者，谓三善觉；出要离欲觉．不瞋觉．不害觉。前行左路者；谓邪见，邪志（思惟），邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定。前行右路者。谓正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。坑涧渠流者；谓瞋恚，覆障，忧，悲。丛林者；谓五欲功德（色声香味触，财色名食睡）也。城者；谓般涅盘。（离狐疑不善法八邪道） 佛陀告低舍：佛陀为大师！为诸声闻所作已作，如今当作哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日，当作所作。当于树下，或空露地，山岩窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后，心有悔恨，我今教汝。」 世上有些修行人，虽然遇到善知识和听闻正法，但是因为狐疑和邪见，起不正思惟，产生邪执，执取戒禁和仪式；或追逐五欲，行放逸事，以邪欲修行，而走上八邪道。有些则因为善根（宿世波罗蜜）不足，遇到邪师，听了邪法，而走上八邪道，比如阿阇世（Ajantasattu）王就是一例，因此遇到坑涧、渠流及丛林，到不了涅盘城！死后下了地狱。 道谛里的八支圣道是所有的修行人要走的道路，它是戒、定、慧三学，与三十七菩提分法1是密切联系着的。为什么要修习八正道呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出八种理由： （一）为了远离贪欲； （二）为了断诸结； （三）为了永断随眠； （四）为了遍知行路（指修道）；（五）为了灭尽诸漏； （六）为了现证明解脱果； （七）为了智见； （八）为了无取般涅盘。 要修习八支圣道，每一位行者要具足什么条件呢？在[相应部.道相应]里佛陀举出七个有利的条件： （一）善友（善知识引导）； （二）戒具足（持戒圆满）； （三）志欲具足（愿证果）； （四）我具足（正命，正念）； （五）见具足（正见）； （六）不放逸具足（精勤）； （七）如理作意具足（正思惟，正观察）。 这些是修习圣道的先要条件。邪见行邪道在[南传法句经] 70偈里有一个故事:阎浮车因为邪见邪思惟的缘故,而采取修苦行,他白天一脚独立,张开大口,并骗人说他永远不用睡觉,和以空气为食。晚上他则躺在地上睡,他的邪思惟使他以为吃粪可以清净自己,因此每夜他以粪为食。佛陀以天眼观察知道他的波罗蜜成熟,能够证果,就去找他,阎浮车对来访的世尊,把他住的山洞让给佛陀过夜。当夜诸天神来向佛陀顶礼问讯,阎浮车看了很惊讶,次日向世尊问明真相,他很是钦佩佛陀,并向佛陀说他苦行了五十五年都没天神找过他,佛陀于是就指出他修行的错误,并向他开示佛陀法,阎浮车听完后就证了阿罗汉果,并加入僧团。迦叶三兄弟带领了一千个徒众拜火修行,修到皮肤焦黑,面色枯黄,结果长期修行,一事无成,只是三盲领导着一千个盲愚的人,以邪精进盲目不知所向。佛陀来到他们修行处,降伏了喷火的毒龙后向他们开示[一切都在燃烧经aditta Pariyaya Sutta];在经中佛陀说:「梵行者啊!一切都在燃烧!是什么在燃烧呢?眼在燃烧、色相在燃烧、眼识在燃烧、眼触在燃烧、眼触生受;若苦、若乐、不苦不乐在燃烧。它是如何点燃起来呢? 我宣示它是由贪欲、瞋恚、愚痴、生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼而点燃起来。梵行者应如是观;圣弟子于眼生厌、于色相生厌、于眼识生厌、眼触生厌、眼触生受;若苦、若乐、不苦不乐生厌。耳、声;鼻、香;舌、味;身、触;意、法、意识、意触、意触生受;若苦、若乐、不苦不乐生厌。生厌故远离,远离故解脱,解脱故自知生已尽,梵行已立,所作已办,自知不受后有。」他们听完后都证得阿罗汉果。世上的人们身受了这么多苦,但到修行时还没学乖,遇到恶知识,听到邪法,起邪思惟,结果因为邪见邪思惟的缘故,以邪法邪精进去修,执着六根门及六根所触的境界不舍,耗尽精力与时间,毫无成果! 在众多的善法里,唯有一法能使人迅速到达解脱境,这就是精勤不放逸,未生的恶法不令生起,已生的恶法迅速灭除,未生的善法能令生起,已生的善法速令增长。世间凡夫俗子,整天为俗务所累,心系于众多人事应酬,及维生之计,以及浪费时日于电视娱乐,寻找美食,饮酒赌博,听歌跳午,一天天的过去,人渐渐的老去,不知死之将至。实在是可悲!世上的人们都在日夜祭祀各种的天神,为了祭祀供奉,甚至造了众多杀业。

他们不论顺境或逆境,都在向神明祷告,祈求平安吉祥,但几乎没人会想,这些天神也是贪瞋痴跟人一样的严重,他们一样会死。佛陀在未涅槃前,有善根的众天神尚且从天上下来向佛陀求教,因为他们知道佛陀的伟大,是大智大觉者。天神们虽然寿命极长,在死的时候,会出现五衰耗之相:头上花萎,衣裳垢秽,身体臭秽,腋下汗出,不乐本座(众天女远离)。我们在这里生死了好多世,天神看我们的生命就像我们看昆虫一般,朝生暮死,实在可怜!修行最重要的条件是应亲近智者,诣沙门僧伽,适时听闻法,请教于佛陀法,和易受教这几项,这在[吉祥经]里佛陀曾经开示过。佛陀说的入道修行次序是: (一) 亲近善士, (二) 听闻佛陀法, (三) 如理思惟, (四) 法次法向(依循正确的修道次第)。 这是极罗辑性的指示。因此汉译的[吉祥经]里指出: 「欲求吉祥福,当信敬于佛陀!欲求吉祥福,当闻法句义!欲求吉祥福,当供养众僧,戒具清净者。是为最吉祥!」 这就是皈依三宝的意思,这是世上最吉祥的事!初果成就四不坏净 在[杂阿含844经]里舍利弗问尊者阿难，一个修行人要断除几法，才能得须陀洹果7（Sotapanna），不堕恶趣，决定向正觉，七有天上人间往生8，达到究竟苦边。阿难答说：圣弟子； （一）于佛陀不信住，则已断已知。成就于佛陀不坏净。 （二）于法不信住，则已断已知。成就于法不坏净。 （三）于僧不信住，则已断已知。成就于僧不坏净。 （四）于恶戒不信住，则已断已知，成就圣戒。 若是修行人能断四不信住：也就是对不信佛陀、不信法、不信僧、不信持戒完全断除。成就四不坏净：也就是成就信佛陀、信法、信僧、佛陀所制订圣戒。那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛陀记说这个人得须陀洹果，不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在[杂阿含851经]里也称为“法镜9”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。 这也叫做“入流分”或入于八圣道流，即是从亲近善士、听闻佛陀法、如理思惟、法次法向；而能成就上述的四不坏净（[杂阿含843经]）。 * 南传法师论著及经论选篇（二）