黄念祖：这才是修行人的第一要务！

憨山大师谈行

第三，我们引憨山大师的话。憨山大师是明朝四大高僧之一，这段是他回答居士的问题。有人就问：为什么念佛不能成片?憨山大师回答：“修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死?日用念念循情，未尝返省。”

这就是“行”了。我们要念佛，这是“行”。也有些人常常来讨论这个问题，老是问：“我用什么方法啊?”我总是回答：“不是方法的问题。”我们现在可以看出憨山大师的回答，这一切都不是方法的问题。憨山大师说，“修行第一要为生死心切”，修行中，第一件事情是什么?生死心要切!

“生死心切”是佛教的一个术语，就是说要痛念生死，知道生死这个问题严重。生死不等于说今生我要死，今生要死，死后它不完哪!六道轮转，有无量的生死。死是苦，生也是很苦。所谓生老病死，生了之后就要有老，这生的过程中就会有病，寿命终了就要死，死了之后又生，无穷无尽的生老病死。

生的时候，往往太小就忘了。老、病这个苦，大家都还有体会。但是一切都没有死来得苦。死，就如同把活乌龟的壳剥掉，把活的牛的皮剥下来，所谓风刀解体，这个痛苦不可言!这还不仅仅是一次的事情，是要受无量次。

你本来是佛，可是你颠倒了，你在虚妄之中很冤枉地受这些苦。你不了，怎么办?如果死了就完了，那倒也省事了，但是它不完!不但是这个，无量的劫来，所有自己的眷属也同样在生死苦海中轮转。我们在人道，是属于三善道，很多自己的父母、眷属现在转到三恶道里面去了!那就是多少劫多少劫，无穷无尽地受苦，那地狱中苦不可言!所以生死之苦，问题在这。

所以必须这个心要切——这个生死心。要知道无常，一切都在变化。尤其是老年人，恐怕时间不多了，就剩下一点点时间来解决这个问题了。所以修行第一件事，就要生死这个心切、痛切，感觉生死严重。印光大师就把一个大的“死”字挂在床面前，天天看着它。

“生死心不切，如何敢云念佛成片?”大师说。你生死心要是不切，你怎么能够念佛成片呢?“且众生无量劫来，念念妄想。”这些众生多少劫以来，一念一念都是在妄想之中。你的“情根”，这跟前面说的一样，你的情的、感情的根“固蔽”，很坚固，它障碍一切!

过去是如此，那么今生呢?大师说：“今生出世，何曾一念痛为生死?”过去生生世世都是情根，都是入生死的。就说今生吧，今生虽然表面上是个修行人，你何曾有一念是痛为生死啊?大家可以自己反躬自问，想一想：有没有?

“日用念念循情”。在日用之中、一切之中、这一天天的过日子里头，是“念念循情”，一念一念地都是想到情：怎么把屋子布置得好一些，自己怎么得点儿好名誉，怎么为儿女做些事情。还有，恨人种种的，都是情，情念。在日用之中，起心动念，念念都是在情里头流转。“未尝返省”，没有反省，没有觉悟。

“今欲以虚浮信心”。虚浮的信，相信有阿弥陀佛，有极乐世界，我愿意往生。这是个信心，这个信心是虚浮的，你那种情念是真实的。拿这样虚浮的信心，“就要断多劫生死”。你多劫来的生死心，念念循情，现在就有这么一点儿很虚浮的信心，拿这样的一点儿虚浮的信心就要来断多劫的生死。憨山大师说了：“所谓滴水救积薪之火。”你一车的柴火要着起来了，你的功德、你的修行只是一杯水，杯水车薪，这能解决问题吗?“有是理哉?”有这个道理吗?有许多人还埋怨：你看我这个火，我都浇了水了，火还这么着?你也不想想，你就这一杯水啊!

“若果为生死心切，念念若救头然。”如果真正是生死心切，如头发着了一样那么地专一。人身一失就万劫难复。“要将此一声佛咬定，定要敌过妄想。”就靠这一句佛号，咬定它，一念跟着一念，不是随着妄想去流转了，就一句佛号常现前。

如果“一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应”。这么样去下一个苦的、切的功夫的话，久久就纯熟了，自然就得到相应。

“如此不求成片，而自成一片矣”，你不要去求成片，自然就成片了。

念佛要念得一心不乱很难，所以先要成片，念不到一心不乱，还是可以往生。“发菩提心，一向专念。”你要不能一向专念，念佛念不成片，那就难了。所以就是说，如果能生死心切，不求相应，自然就相应了，自然就成片了。

憨山大师法语原文

修行第一要为生死心切。生死心不切，如何敢云念佛成片?且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死?日用念念循情，未尝返省。今欲以虚浮信心，就要断多劫生死，所谓滴水救积薪之火，岂有是理哉?

若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。

出自：《憨山老人梦游全集》

(《再谈信愿行》，黄念祖讲述，大通永利编辑组整理)