黄龙派为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南（1002～1069）为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年（1036）住江西隆兴（现修水县）黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。黄龙派初祖──黄龙慧南大师，是宋代信州玉山（江西）人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。

黄龙派是禅宗中临济宗的一个支派，是禅宗中比较好的，现在有不少的师兄去修行，已经有不少的师兄从中获得了不少智慧，在生活中帮助我们解决了很多的事情，所以我们要好好的去修行，下面就一起来看看佛教禅宗临济宗之黄龙派吧!

黄龙派为临济禅之支派。禅宗五家七宗之一。又称黄龙宗。以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。慧南为临济宗第七祖石霜楚圆之门下，于宋景祐三年(1036)住江西隆兴黄龙山，盛弘教化，遂成黄龙派。

大师少习儒业，博通经史，遍参栖贤澄諟、泐潭怀澄等诸宿，后承法于临济传人石霜楚圆。大师于同安院开堂说法，四众归趋。不久至归宗寺，因突遭火灾全寺尽毁，而蒙冤坐狱，获释后乃退居黄檗积翠庵。复受请至黄龙山崇恩院，法席鼎盛，直追马祖、百丈，宗风大振，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，蔚成黄龙派，日本临济宗之祖荣西即源于此派。北宋以后，临济宗独盛于禅林，流传至今，大师功不可没。大师善取公案广度四众，室中尝设「佛手、驴脚、生缘」三转语以勘验学人，世称「黄龙三关」，于宋熙宁二年入寂，世寿六十八。徽宗大观四年(公元一一一○年)，追谥「普觉禅师」，遗有《黄龙慧南禅师语要》、《书尺集》各一卷行世。

慧南创立，因其住黄龙山(在今江西南昌市)而得名。

黄龙派初祖--黄龙慧南大师，是宋代信州玉山(江西)人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。

大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师(云门派)，在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠著墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的细行都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄諟禅师(法眼宗)，澄諟禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融会在日常生活的点点滴滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。

在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师(又称慈明禅师)，于佛法的体悟必定大有助益。

路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。

悟道因缘

楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。

楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案──"洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打?还是不该打?"慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答："该打"。楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说："听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢?"慧南禅师瞠目结舌，回答不出来。楚圆禅师说："我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。"慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案："赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破她了呢?"慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。

临济宗黄龙派的创始人慧南(1002-1069年)，临济下八世，俗姓章，信州玉山(今江西广信)人。年11为童行。侍奉信州怀玉寺智銮，随智銮出，路上见祠庙，常杖击火毁而去。19岁落发受具，先依庐山归宗寺，后依栖贤寺澄諟。继而又依蕲州三角山(今属湖北)怀澄学云门宗，受怀澄印证，令分座接物，名振诸方。临济宗人云峰文悦见之，既赞赏其为人、见识，又叹息其未得“本色钳鎚”。云峰文悦认为怀澄所传道法并非云门正宗，而是没有什么用处的“死语”。为了“争取”慧南，文悦禅师故意邀慧南同游西山，并把话题引到云门宗旨与怀澄所授之旨。文悦禅师乘机阐明己见，说“澄公虽是云门之后，道法异矣”;又说：云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，好看不中用，入煅即流失。慧南听罢大怒，以枕击文悦。第二天，文悦向慧南赔不是，接着又说：“云门气宇如王，甘‘死语’下乎?澄公有法授人，死语也。死语，其能活人乎?”接着又介绍慧南投石霜楚圆(即慈明禅师)。慧南心想，文悦并非石霜楚圆门人，而又要他投楚圆，想必并无恶意。于是便抢着试试看的心情，往投石霜。途中，又听说楚圆不事事，慢侮丛林同道，又改变主意，折往衡岳，投依福严贤，贤对慧南倒也看重，命他掌书记。不久，贤禅师圆寂，郡守便以楚圆继贤禅师之位。慧南心中暗喜，想借此机会观察楚圆为人，并检验文悦禅师之言。楚圆既至，便贬剥诸家之说，斥为邪说。昔日慧南所授的怀澄“密旨”，也全在被驳之列。慧南听文悦禅师之言后，对怀澄的思想实际上已有所怀疑，经楚圆一说，慧南更痛感昔日所学之非。于是便怀香造室拜访楚圆，请求指教。楚圆开始时还有些推托，不愿接受慧南弟子礼。说慧南已“领徒游方，名闻丛林”，即使有疑难，若蒙不弃，可坐下商讨，何必行大礼。说罢便命侍者进榻，请坐。后经慧南一再请求，又经过一番“面试”，才总算接受慧南的弟子礼。慧南曾献偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫以路为仇”。楚圆以手点“没”字，慧南顿悟，即将“没”字改为“有”，心中暗服楚圆妙密。慧南侍楚圆月余，又辞往他方，时年35。

后慧南又游方广后洞，识泉大道。泉大道：“机辩逸群”，对慧南很赏识。后来慧南来到同安(福建同安)崇胜禅院开法，对泐谭怀澄遣僧来审慧南提倡之语。慧南回答“智海无性，因觉妄而成凡;觉妄无虚，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合，随汝颠倒所欲?南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣传慧南“即凡而佛”的解脱思想，后半段暗示他与怀澄已分道扬镳。后来慧南又移住庐山归宗寺。不久，归宗寺失火，慧南受累入狱。县吏百端求其隙，慧南却怡然引咎，不以累人。慧南获释后从不提县吏横逆之事。后来慧南到筠州黄檗山(江西万安县境)，结庵于溪，名曰积翠。江、湖、闽、粤之信徒多有来从者。

公元1036年，慧南又到隆兴黄龙山开法，慧南在此30年，以“击将颓之法鼓，整已坠入玄纲”为己任，法席盛极一时。公元1069年示寂，谥普觉禅师，有《黄龙禅师语录》等行世，嗣法弟子有黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成临济宗黄龙派。

慧南主张“真如缘起说”，认为宇宙万物都是“真如”派生的，所以“极小同大”，于一毫端，现宝王刹;“极大同小”，可纳须弥山入芥子中。

慧南在黄龙常问僧众：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，却复伸手曰：“我手何似佛手?”正答问间，却又改变话题问：“我脚何似驴脚”。30余年，反复如此。此三句话说的是一种“禅机”，佛教界称之为“黄龙三关”，慧南为此也写了一首偈颂：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”慧南用此考验信徒是否参悟，能否触机即悟，但实际上，学法者“多不凑机”。直至今日，也还很难说，什么是慧南的标准答案。

黄龙派之宗教文化隋唐时期创派以来，于后世不断衍变发展完善，特别是明清年间把深奥的易经完全引入生活中应用，结合"触目是道"的思想把天道自然引入禅境，其以禅为体，以道为质，以易为用的黄龙文化更具盛名。更有明朝时开国军师刘伯温访黄龙时的手迹:“吕祖参禅到此间，始释修行奥妙;黄公访道登斯地，方明出世因缘”留传至今。总之，黄龙宗博大精深的宗教传承文化能让每一位结触到黄龙派的信众法喜充满!

南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。

慈明南会开一续，心出新清端演勤。

这首偈语就是说得的临济宗的传承，由六祖惠能 — 南岳怀让 —— 马祖道一 —— 百丈怀海 —— 黄檗希运 —— 临济义玄 —— 兴化存奖 —— 南院慧颙 —— 风穴延沼 —— 首山省念 —— 汾阳善昭 —— 石霜慈明(石霜楚圆) — 黄龙慧南 —晦堂祖心—黄龙悟新

分出的和。

黄龙寺黄龙宗87代世袭表

慧南普能—祖心道瑄 —惟清了洁 —韶阳悟新 —祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继菴正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。

，师住镇州沱河侧，这是 临济宗。

临济宗之黄龙派

——————— 黄龙慧南创 黄龙派。

有关黄龙慧南的传记、语录，载于宋慧洪的《禅林僧宝传》卷二十二、慧泉的《黄龙慧南禅师语录》载《大正藏》四十七册，维白的《建中靖国续灯录》卷七、悟明的《联灯会要》卷十三、正受的《嘉泰普灯录》卷三、普济的《五灯会元》卷十七、张商英的《黄龙崇恩禅院记》等。

禅宗临济下的一个支派，由于此派的开创者慧南在隆兴(今江西南昌市)黄龙山举扬一家的宗风，后世就称它为黄龙派。慧南(1002～1069)是临济下八世，信州玉山(今江西玉山县)人。出家受具后，依泐潭怀澄学云门禅。怀澄令分座接纳学人，名振诸方。后来，临济宗人云峰文悦对他说︰‘澄公虽是云门之后，法道异矣。’又说︰‘云门气宇如王，甘死语下乎?有法授人者死语也，死语活人能乎?’因指点他去参石霜楚圆。他整装往谒，经过楚圆的钳锤得悟，为楚圆所印可。后来在同安(今福建同安县)崇胜禅院开法，既而移住庐山归宗寺。有开示说︰‘道远乎哉?触事而真!圣远乎哉?体之即神!’于是拈起拄杖说︰‘道之与圣，总在归宗拄杖头上，汝等诸人何不识取!若也识得，十方刹土不行而至，百千三昧无作而成。’他这样指点出临济宗‘触目而真’的见解是再显豁没有的了。不久，他又移住筠州(今江西高安县)黄檗山，有开示说︰‘道不假修，但莫污染。禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。’宋·景祐三年(1036)，在隆兴黄龙山振兴禅宗，自言‘黄龙出世，时当末运，击将颓之法鼓，整已堕之玄纲’，法席盛极一时。有《黄龙慧南禅师语录》(又称《普觉禅师语录》)及《黄龙慧南禅师语录续补》(日本两足院东晙辑)各一卷行世。嗣法的弟子有八十三人，其中黄龙祖心、宝峰克文、东林常总等，门叶繁茂，形成了黄龙一派。

慧南初学云门，因文悦的点拔，明白了怀澄以死句教人，已非云门旧范，后从临济得入。但接引学人还是参用云门宗风的。因之门庭严峻，人喻之如虎。他所设的三转语是很有名的︰遇到学人来参请时常问︰‘人人尽有生缘，上座生缘在何处?’又正当和学人往复问答争辩时却把手伸出说︰‘我手何似佛手?’又向前来参请的宗师问其所得时，却把脚垂下说︰‘我脚何似驴脚?’如此三十余年，天下丛林称之为‘黄龙三关’。南州居士潘兴嗣常问其故，他说︰‘已过关者掉臂迳去，安知有关吏;从关吏问可否，此未过关者。’可见他设三关的机用，是要学人触机即悟而不应该死于句下的。

祖心(1025～1100)，南雄始兴(今广东始兴县)人，十九岁时出家，先到衡山参云峰文悦，停留三年，辞去;文悦指点他到黄檗去参慧南，住四年，又辞去。其间，他在石霜阅《传灯录》，见僧问多福禅师如何是多福一丛竹公案，顿有所悟，于是再回黄檗，慧南许为入室。后来令分座接纳，慧南示寂后，继任黄龙住持。法嗣有四十七人，而以黄龙悟心、灵源惟清为上首。

克文(1025～1102)，陜府阌乡(今河南阌乡县)人，出家后学经论，继到黄檗参慧南得悟。慧南示寂后，在洞山开堂。法嗣有三十八人，而以兜率从悦、泐潭文准、清凉德洪(即慧洪)为上首。慧洪(1071～1128)，江西瑞州(今江西高安县)人，博闻强记，才气纵横，着《禅林僧宝传》、《林间录》、《智证传》等。

常总(1025～1091)，南剑州(今福建南平县)人，出家受具后，到归宗依慧南，前后往返七次，经过二十年，尽得玄奥，既而应请住泐潭，不久又移住东林。元丰五年(1082)，朝命住相国寺的智海禅院，固辞。其门法席甚盛，徒众有七百余人，法嗣多到六十一人，而以泐潭应干、开先行瑛为上首。

慧南下法流最广的祖心、克文、常总三系，其中除祖心系灵源惟清六传到明庵荣西(日本人，后回国开立临济宗)而绝外，其余大都传一、二世而绝。黄龙一派从兴起到衰歇，只一百六、七十年而已。

以上就是对佛教禅宗临济宗之黄龙派的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。当师兄开始黄龙派的时候，我们一定要坚持和有耐心，只有这样我们才能慢慢的不断领悟其中。同时我们在修行时我们要选择正确的方法，千万不要放弃。

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黄龙派也是在禅宗中存在很长时间了，在禅宗中占有很重要的位置，所以我们要好好的去修行，在修行时要诚心和坚持，这样我们才能慢慢的领悟。我们在修行黄龙派的时候，还要多去了解它的其他事情，这样能更好的去修行，下面就一起来看看黄龙派创始人是谁吧!

慧南(1002～1069)江西上饶人，宋代禅宗高僧，临济宗黄龙派开山祖师，世称黄龙慧南。慧南禅师在江西黄龙山弘传禅法，法席鼎盛，直追马祖、百丈怀海两位祖师，常以“佛手驴脚生缘”三转语勘验学人，三十余年，很少有人深契其旨，世称“黄龙三关”。

慧南禅师少习儒业，博通经史，11岁从智銮禅师出家，19岁受具足戒后，遍参栖贤澄諟、云峰文悦、石霜楚圆各位尊宿，都能获得他们的器重与赞许。其后禅师于同安院开堂说法，四众归趋。不久又前往归宗寺，因为堂宇突然遭遇火灾，全寺都被焚毁，于是蒙冤入狱。很久之后方才获得赦免，退居黄檗，筑积翠庵，四方接踵而至，后来禅师受邀前往黄龙山崇恩院，大振宗风，遍及湖南、湖北、江西、闽粤等地，自成一系，遂成为黄龙派。

慧南禅师借助公案广度四众，常以“佛手驴脚生缘”三转语勘验学人，三十余年，很少有人深契其旨，世称“黄龙三关”，慧南禅师自己有一偈颂：“生缘有语人皆识，水母何曾离得虾?但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云收日卷，方知此道纵横。”又说：“生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报五湖参学者，三关一一透将来。”

慧南禅师在黄龙山弘传禅法，法席鼎盛，直追马祖道一、百丈怀海两位祖师。宋神宗熙宁二年十七日示寂，世寿六十八，世称黄龙慧南，徽宗大观四年追谥“普觉禅师”。慧南禅师有《黄龙慧南禅师语要》《书尺集》等各一卷，门下弟子众多，其中晦堂祖心、宝峰克文、泐潭洪英等都驰名禅林。

对于“黄龙三关”的具体内容，学术界有不同的解释。

第一种解释认为第一问的含义是为人人皆因前世因缘转生而来，谁也摆脱不了业报轮回;第二问是说人的心性与佛相同，都有成佛的可能;第三问，认为人与其他众生无本质区别。后两问是建立在佛教广大的同情心的基础之上的，既让人看到成佛的可能和希望，又使人警觉堕落干轮回的危险。

另一种看法是：黄龙慧南设立这三关的用意，是试图展开一种简易的、令人触机即悟的教学方法，不致让参学者堕于言句之中。这种观点说慧南所谓的三关，是开悟的三个阶段。一是“初关”，二是“重关”，三是“生死牢关”。就是一“破”，二“立”，三“出”。初关，是要求参学者首先破除世俗“邪见”，树立一切皆空的“正见”。重关，是说由于悟得一切皆空的道理，故而明白所见宇宙万有只是一心之所现，境智一体，融通自在，这时便进入精神上相对自由境界。生死牢关，是学人的最后一关，就是理解生死的含义。通过了三关的考验就进入悟后的境界，获得精神上的绝对自由。

黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。黄龙室中常问僧：“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”正当问答交锋，又伸手说：“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得，垂脚说：“我脚何似驴脚?”

黄龙三关是五家七宗之一的黄龙派开创者慧南所设立的三问语，它用以接化学人，勘验其禅悟境界，是代表黄龙派禅风的主要门庭设施，在禅宗内影响极为广大。

这样一则著名公案的宗法旨要是什么?它代表黄龙派一种怎样的禅风?它又如何产生?如何发展?这些问题无疑是十分重要的。本文就此谈些解浅的看法，就正于方家大德。

慧南(一OO二-一O六九)，一作惠南，信州玉山三“江西玉山县)人，俗姓章。他十一岁出家于本州定水庵智銮，十九岁落发受具足戒，后到各地参访，师事于归宗自宝、栖贤澄煶、泐潭怀澄等人。景佑三年(一O三六)入临济高僧石霜慈明室，蒙其印可。后开法于同安寺(寺在江西永修县艾城乡凤栖山)，后移住归宗(寺在庐山)、黄檗(寺在江西宜丰县)，居积翠庵。治平二年(一O六二)应洪州太守程公孟等人之请，入主黄龙寺(在江西修水县)，直到圆寂于寺。

三关是慧南在黄龙寺期间赖以支撑门户，建立宗派的重要设施，但它的初创却在黄檗寺，宋惠洪《林间录》卷上对此有明确记载：

南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南暝目如入定，未尝可否之。学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之三关语。

至于三关的具体内容，宋以后禅宗著作记载的很多，《建中靖国续灯录》卷七慧南章下是这样的：

师室中常问僧出家所以，乡关来历，复扣问“人人尽有生缘，上座生缘在何处?”又复当机问答，正驰锋辩，却复伸手云：“我手何似佛手?”又问诸方参请宗师所得，却复垂足云：“我脚何似驴脚?”三十余年示此：一关，往往学者多不凑机，丛林共目为三关。

所谓生缘是人的里籍、姓氏，大凡僧人游访参学，到一寺院，首先必须通报生缘籍贯和参学来历。慧南的第一问即从此最平常的事情中发出。话分两截，“人人尽有生缘”意在将答问者的思路加以牵制，使其就擒，不能作主。同时，语中也含有无中生有，故意发问的玄机。所以“上座生缘在何处”已是所谓“无事起事，好肉上割疮”(慧南语)。对于这样一个问题，如果还如通常人，以思虑事理作答，表明答问者根机迟钝，随语生解。这是第一关，难度并不大。

慧南第二关是从“当机问答，正驰锋辩”的关键时刻冶不防提出来的，问话语言环境恰好与第一问相反--第一问是“顺风驶船”，就当下所当问，所必问的内容上顺势托出：而这里却是“逆水行舟”，当你思维正沿着前的问答机锋在驰骋时，来一个一百八十度的大逆转，通常情况下，人们很难适应这种问话，此其一：其二，“佛手”、“我手”之问。凿穿佛家根本思想--众生与佛的关系：“佛手”代表佛性、佛法，“我手”则代表自性、众生。众生与佛的关系在佛教是一而二，二而一，既不可言同，又不可言异的。若言“我手”与“佛手”不相似，则与“真如遍在”、“万法一如”等思想相矛，何况禅家主张“青青翠竹、尽是法身”，岂有不相似之理?着百“我手”与“佛手”相似，但众生是因，佛性是果，因下即是果;且当下答问者所求无非作祖威佛之道，分明生、佛有别，法界之悬隔何以淹灭和沟通?故也无相似之理，所以，“我手何似佛手”又是一个进退维谷的二律背反境地。难度显然比前问大，这是第二关。

不管前面两关是否通过，答语人的思维已经被调弄得很紧张了。可是慧南的第三关却紧跟着过来了--先是拉你一把，问你近来到各处参学有些什么收获，紧接着把你一脚踢向门外：“我脚何似驴脚?”这第三问比第二问本身的难度更大。第二问从生(我手)佛(佛手)关系发问，此处从众生(我脚)与众生(驴脚)之间发问，有情众生的千差万别，在任何一个未切悟佛法的人心中，是绝对的。唯有深悟涅盘寂静境界者方能凑机，故此问可验学者对佛法是否了悟。加上此问紧逼前面一问，正是“雪上加霜，火里添油”、“钟楼上念赞，床脚下种菜”好比挥舞着杀人之刀，把人逼到一个死胡同里来了--看你如何死里逃生?这就是慧南的第三关。

关于三关的禅法旨要，慧南自己曾以偈颂作过解释。如云：

生缘有语人皆识，水母何曾离得虾，

但见日头东叫上，谁人更吃赵州茶。

这是颂第一问，意即用平常之间，试探学者有没有更吃赵州茶即体究佛法的本领。又云：

我手佛手齐举，禅流直下荐取，

不动干戈道处，自然超佛越祖。

这是颂第二问，意即把众生与佛齐举。看你如何把握，充满机锋激流，只有凡心下动，下落生死，不动思虑干戈，方可当下自在对答，超佛作祖。又云：

我脚驴脚并行，步步踏着无生。

会得云开日见，方知此道纵横。

这是颂第三问。意即紧扣涅盘无生境界的第三问。只有了悟佛性，脱尽生死牢关，无纤芥疑滞，得自在三昧者才能纵任自在，不为所绊。

黄龙三关就是这样一个步步为营，环环紧扣，机锋四伏的“连环雷”，可谓用心良苦。这种凌厉险绝、不容喘息分辩的风格，在当时丛林反响异常强烈，天下纳子纷纷来朝，而又往往望风而倒，死于句下。所以惠洪说慧南“门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济于已坠之道”，“观黄龙以三关，锻尽凡圣”。黄庭坚则把三关比作大熔炉，说“自为炉而熔凡圣之铜”。

黄龙三关的对答是不能固定格式的，否则便成知见执解，不能过关。丛林对三关有很多评唱，旨要大抵下出慧南自颂三偈。但这些偈颂对深入理解三关是有帮助的，这里不妨摘录数则。如真净克文颂云：

人人有个生缘处，认着依然还失路。

长空云破月华明，东西南北从君去。

我手何似佛手，翻覆谁辨好壬。

若是狮子之儿，野干护为开口。

我脚何似驴脚，隐显千差万错。

豁然全钢眼睛，看取目的善恶。

圆悟克勤颂第二关云：

我手何似佛手，随分拈花折柳。

忽然撞着蛇头，未免遭它一口。

云盖守智曾批评丛林不解三关意旨，以死语作答的现象，他自我介绍说：吾昔再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问三关语如何商量。僧日：“有语甚妙，可以见意：我手何似佛手，日，月下弄琵琶”，或日“远道擎空钵”：我脚何似驴脚，日“鹭鸾立雪非同色”，或日“空山踏落花”……”时戏之日前途有人问上座如何是佛手驴脚生缘意旨，汝将远道擎空钵对之耶?鹭鸶立雪非同色对之耶?若俱将对，则佛法混滥，若拣将对，则几事偏枯。其僧直视无所言。

正因为三关不能以执解、死语作答，慧南在使用三关验人时，对学者所答皆不置可否，“敛日危坐，人莫涯其意。一当有人间他何以如此，他说：“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在?从吏问可否，此未透关者也。”

黄龙三关的深刻用意如此，它代表了慧南禅法的典型风格--险绝凌厉，同时，它也反映了慧南对佛法精勤执着，富于社会责任感的思想基础。这正如他自己在另一首《总同颂》中所自白，是“为报五湖参学者，三关二透将来一，慧南是以佛教为行道手段，寄寓生灵、社会以深刻爱意的，三关的设立，是这种思想的具体表现。所谓“运出自己家财，赈济孤露，方有少分报佛深恩。一，可见，彗南禅法的基本特色是执着、谨严的。与这一基本特色相适应，慧南还非常重视丛林清规，他自己是“坐公跏趺，行必直视”，“进止严重，见者敬畏”，同时他要求学人严守戒律，循规蹈轨。他把儒家纲常伦理道德纳入戒律范围，把下违规轨视为“头头圆觉，步步道场”，认为“规轨既乱，诸事参差，一人失事，众人下安。”居士潘延之曾问及他法道谨严的原委，他说：

父严则子敬，今日之规训，日后之模范也。譬治诸地，隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之山，吾亦与之俱困;而极于九渊之下，吾亦与之俱。技之穷，妄之尽，彼则自休也。

要为丛林建立规训之模范，这绝非等闲之辈所能为，慧南以振兴佛法为己任，所以有这样的志向与气魄。他能“起临济于已坠之道”，开创一个“横被天下”的宗派，诚非偶然所致。他能如此把持“行道”之方，应该是其黄龙派得势于一时的主要原因。惠洪说得好：

南禅师，风度凝远，人莫涯其量，故门下客多光明幸杰，名重丛林。有终身未尝见其破颜者，予闻之。厚于义者薄于仁，师道也，师尊而不亲：厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意，岂不以是哉。

的确，慧南之禅法既有师道之尊严，也有儒者之仁爱，更具父母之慈悲。谨严执着的风格之下，透露的是一种禅家为体，老庄为质，儒家为用的挥学思想。

禅学渊源

慧南在黄龙寺期间，三关已经影响极大，当时湖南、湖北、安徽等地僧人前来参学的最多，“出长沙百里，无托宿所，多为盗掠，数因下通”。参学僧人的来往竟引起托宿无所，道路堵塞，三关影响之大于此可见一斑。

慧南何以能设立一个锻尽凡圣，令丛林望而却步的三关?这是一个值得深入研究的禅学课题。我们认为，黄龙三关的产生绝不是偶然的。它既有充分的禅学思想依据，也明显受其时代学风的影响。虽然独特不二，却也渊源有自。

首先，三关所采用的三句格式，为佛家教义所常用，是佛家宗师说法的习惯模式。如诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法印，戒定慧三学，空假中三谛皆可称“三句”。《大日经》更有“菩提心为因，悲为根本，方便为究竟”的三句。而且“十方三世一切如来，种种因缘，随宜演说，无非为此三句法门。唐代僧无相二八八O-七五六)说法即以“无意、无念、莫忘”为三句宗纲。所以，参三句、透三句、悟三句、超三句，在很早以前即是佛家的流行说法。百丈怀海禅师就曾将“不取于法，下取非法，不取非非法二二句作为参禅宗旨，认为“若透得三句过，不被三段管教家举，喻如鹿三跳出网，唤作缠外佛”。正是这个原因，惠洪曾引陵海的话来论述慧南三关与古德法式的渊源，他写道：

大智禅师曰：“夫毅语皆是三句相连，初、中、后：善初，直须毅杂发善心;中破善;后始明善菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法一……古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者谓苟然语。

十分清楚，慧南三关在基本形式上，是依“佛祖法式”的。其次第相开，环环紧扣的风格与大智禅师所说初、中、后三层次的菩萨法相是一脉相通的。

不过，黄龙三关又与三法印、三学、三谛及无相三句、百丈三句都有着本质的区别：前者是用以勘验学者而用心设计的“牢关”，而后者只是解释、体究佛法的三种境界划分。在这点上，三关风格与禅家重视的所谓“向上一路”、“末后一句”紧密相联--三关一过，即透得向上一路，所以洛浦元安所说的“末后一句，始到牢关，把断要津，下通凡圣”与慧南的“已过关者，掉臂而去，安知有关吏在”实是同一种境界。

此外，黄龙三关又与当时禅门学风紧密相联。当时丛林普遍关注接化方式，重视宗门旨要，著名禅师往往在接化手段，教育方法上各创新说，各立门户。历考晚唐五代及宋初禅师，当时以三句格式创设宗纲的人很多，较著名的则有临济义玄三句三一要印开朱点窄，未容拟议主宾分：妙解岂容无着问，湏和争负截流机：看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人)：岩头全豁三句(咬去咬住;欲去下去，欲住不住：或时一向下去，或时一向下住;云门文偃三句(业盖乾坤，目机铢两，不涉万缘)，玄沙师备三句(开方便句;转位投机句：慈定门句)：德山绿密三句(涵盖乾坤：截断众流，随波逐浪)：巴陵颢鉴三句(银碗里盛雪：珊瑚枝枝撑着月：鸡寒上树，鸭寒下水)：首山省念三句(佛祖之师句：人天之师句：不可自救句)：汾阳善昭三句(着力句：转身句：亲切句)等等。其中金豁、文偃、师备、缘密、颢鉴五人，是德山宣鉴下三代以内的云门、法眼宗师，前后生活年代相去仅百余年(全豁死于公元八八七年，缘密约死于公元九八七年左右)，可见立三句以显宗旨确是一种风气。

细考这些宗师的三句语，可以分为三类：一类是对“如何是佛”等禅门间话的机锋应答，即所谓转语(如巴陵三句)：一类是对自己接化学人方法的归纳与总结。如临济、岩头、玄沙、首山、汾阳之三句：唯有云门、德山师徒的三句，是直接用抄勘验学人的话语。相当于看话禅中的“话头”。而恰恰在当时丛林，最有影响的便是云门三句，代表云门险绝之风，有“云门剑”、“吹毛剑”之美誉。

慧南三关，正是在这种立三句的时代风气之下，吸收众家之长而独创出来的。直接的经验，取自云门三句的显然较多。不过，将三句改为三问，使它更具有针对性和威摄性，锋芒直指来参学者，这却是慧南的发展，而且这种发展可能受到鸿仰宗仰山慧寂接引方式的启迪。《五灯会元》卷九南塔光涌章云：

山(指慧寂)曰：“汝来作什么?”师(指光涌)曰：“礼见和尚!”曰“还见和尚么?”答曰：“见”。曰：“和尚何似驴?”师曰：“某甲见和尚亦不似佛。”山曰：“若不似佛，似个什么?”师曰：“若有析似，与驴何别?”山大悟曰：“凡圣而忘，情尽体露。吾以此验人二十年，无决了者，予保任之。”

无论从设问的形式和内容，慧南三关都与仰山做法类似，且仰山“以此验人二十年无决了者”，可见这种接引方法是一般学者难以凑泊的，也许正是这种启迪，促使慧南把仰山接引方式加以改造，赋予新的思想内容，成为独特的门庭设施。当时丛林风靡古则公案拈提颂唱，参禅不离灯录典籍，不逾尊宿言句，囿于文字，死于句下在所难免。慧南三问从参学衲子最常见、最普通的事情而设立，不关任何经典，却又深含禅机。所以它对于纠正时弊，促进禅家的活参妙解，是有重要意义的。三关一出，丛林顿觉耳目一新，立即引起各方关注和重视，这决不是偶然现象。

有趣的是，文偃禅师也曾把自己的三句称作三关o，《五家宗旨纂要》卷下：“云门示众云：“涵盖乾坤、月机铢两，不涉万缘，作么生承当?”众无语，自代云：“一镞破三关”。”此外，天台宗慈云遵式以三问考人《楞严经》义，也叫“楞严三关”。这些例子似应与黄龙三关名称的来历下无关系。

三关在内容和相互关系的设计上，受玄沙师修“宗纲三句”的影响相当明显。玄沙《宗纲三句》云：

第一句，且自承当，现成具足。……唤作开方便门。使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法，何以故?但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。……若知出格之量，不被心魔所使，入到手中便转换，落落地言通大道，不坠平怀之见。

慧南的“人人尽有生缘，上座生绿何处”正是以言遗言，以理逐理，平常性相、接物利生的方便之门，其用意在验人是否有出格之量。与慧南自颂“谁能更吃赵州茶”是一个意思。玄沙又云：

第二句，回因就果，不着平常一如之理，方便唤作转位投机。生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，回脱色欲爱见之境，方便唤作顿超三界之佛性。此名二理双明，二义并照，不被二边之析动，妙用现前。

慧南之“我手何似佛手”显然是回因(即“我手”)就果(即“佛手”)，不着平常一如之理的“转位投机”，其用意在消除妄念执着，“回脱色欲爱见之境。”达于生佛不二，“二理双明，二义齐照，不被二边所动”，妙用现前，即事而真的境界。玄沙第三句云：

知有大智性相之本，通其过量之见，明阴洞阳，廓周沙界l真性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门。

递尽生死之路，直似杀人之刀的慧南三关，若非“明阴洞阳，廓周沙界”，得自在法门，游戏三昧，大彻大悟，“应化钮芳”的人，是不能侥幸过关的。

三关与法眼宗的密切联系，说明慧南深受法眼宗风的影响。这与他早年在庐山栖贤寺参学澄浞禅师有关。当然，全面地看待三关，它与石霜慈明的下容分解，甚至泐潭怀澄的某些影响也不可分开，只是到了慧南这里，便溟绝了各家痕迹，化为己有。所以慧南弟子潜庵清源(一O三二-一一二九)说：“先师初事栖贤寔(即澄浞，法眼三世僧)，泐潭澄(云门四世僧)，历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因文悦见慈明，则一字无用。遂设三关语以验天下禅者”这个评论应该是比较符合实际情况的。

带来影响

黄龙三关给禅宗带来的影响是巨大而深远的，如果我们注意到慧南以后，仿效或套用三关的人，历宋元明清各代皆不绝如缕这样一个事实，我们便无法否认这一点。慧南传人中，如祖心常举拳头问：“唤作拳头则触，不唤作拳头则背，汝唤作什么?”开元子琦问：“一人有口道不得姓名为谁?”祖心问：“月晦之明，以五色彩着于冥中，令百千万人夜视其色，宁有辨其青黄赤白者么?”隆庆庆闲更是不时变换问语，如：“祖师心印，篆作何文?”“诸佛本源，深之多少?”“十二时中上来下去，开单展钵，此是五蕴败坏之身，那个是清静法身。”等等不一而足。这些问话的一个共同特点就是紧扣禅机，又处处遇上二律背反，与慧南之佛手、驴脚之问在本质上是相通的。

慧南传人以外，如大慧宗呆即化用祖心拳头问而以竹篦子设间：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，速道!速道。”天童昙华则往往突然拈起柱杖子日-“唤作拄杖，玉石不分。不唤作拄杖，金石混杂。”这些问话的共同特点即在摆脱任何经典和古则公案的束缚，从日常生活司空见惯的事情发问，且问话不故作深奥，表面看答案则非此即彼，实则二律背反，进退维谷。这与禅家一向以来，喜从经论奥义正面设问(如“如何是祖师西来意?”、“如何是佛?”、“如何是和尚家风?”等)有着很大的区别，其随机性、灵活性大大增加。但是这些问话又无不深含禅机，让一般人无法回答。很明显，是慧南三关促进了丛林对“活语”的运用，此一影响的深刻变化，则是促成了“看话禅”的产生。

我们知道，看话禅的特色是就公案中的一个“话头”进行“活参”。活参的实质，即是围绕“话头”作穷根究底的体悟。说穿了，还是围绕话头，自己设问，自己解问，最后将所有的问题化解在虚幻空寂之中，达到豁然了悟，廓周沙界，三具体性，更无半点凝滞的境界。如高峰原妙的著名话头“万法归一，一归何处?”即是一个典型的例子。看话禅的实际创始人大慧宗杲，更是教人这样活参“狗子无佛性”：

不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处寻根，下得向语路上作活计，不得扬在无事匣里，下得向举处承当，不得向文字中引证，但向十二时中，四威仪内，时时提撕，时时举觉，狗子还有佛性也无?

很清楚：这是慧南活语设问运用于古则公案的结果。

相对于活语问话的流变来说，一些套用黄龙三关的做法，显然少了一些开创性，但它却是黄龙三关在丛林中深刻影响的极好见证。宝峰真净克文，机锋峻利，辩驳无碍，但他常以三关接人，他的著名弟子泐潭文准即死于“佛手二问之下。他的再传弟于兜率惠照则创立兜率三关。一日：“拨草瞻风，只图见性，即今上人性在何处?一二日：“识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱?二二日：“脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去?”。元初，杨岐派僧人高峰原妙也立三关，一日：“大彻的人，本脱生死，因甚命根不断?”二日：“佛祖公案，只是一个道理，因甚有明与不明?二二日：“大修行人，当遵佛行，因甚不守昆尼?”明朝僧恕中无愠也设瑞岩三关，居然在当时很有影响。

当然，从原妙等人的问话内容来看，大都从佛法理论的某一点而生发开，与慧南从生活日用小事随机设问又有了区别，本来在回避经论言句束缚，追求活泼自由风格以增强禅机，利于解悟的黄龙三关，到这里又回归到经论言句之中去讨生活，寻找羁绊。这不能不让人产生一种佛法江河日下，已呈强弩之末的嗟叹。

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黄龙派已经现在有很多的师兄开始去修行，坚持的修行对师兄有很多的帮助，在修行的时候千万不要放弃，内心一定要静心，千万不要有杂念，这样是对师兄是非常好的。那是师兄你知道黄龙派的初祖是谁吗，下面就一起来看看吧!

黄龙派初祖──黄龙慧南大师，是宋代信州玉山(江西)人氏，俗姓章，从小个性就很沉静，如同大人一般，从不沾荤食，也不与一般孩童一样喜欢玩闹嬉戏。十一岁时跟随怀玉定水院智銮法师出家。曾在与智銮禅师出外化缘的路途中，经过村庄的庙会，因见村人杀生祭祀，慈悲心起，而私下捣毁祠庙里的供品并放走将被宰杀的牛。十九岁时受具足戒，并于二十三岁开始游学参方。

大师曾经参庐山归宗寺自宝禅师(云门派)，在其门下住了半年多。自宝禅师在堂上说法时，慧南禅师身斜靠著墙，自宝禅师多看了他几眼，从此慧南禅师对自己行住坐卧的细行都很注意，坐必结跏趺，行必直视前方，深具大将之风。后来禅师又到栖贤寺参澄諟禅师(法眼宗)，澄諟禅师在日常生活中的一切行为举止都不违法度，把禅的最高原则融会在日常生活的点点滴滴。慧南禅师在这里参学三年后，又再参三角山怀澄禅师，并随怀澄禅师移居到泐潭，且受到怀澄禅师分座说法的礼遇。

在这里，他遇到了南昌文悦禅师，文悦禅师认为慧南禅师将来一定可以成为佛门的龙象，于是利用机会提点他，要他去参临济宗的第六代正宗传人石霜楚圆禅师(又称慈明禅师)，于佛法的体悟必定大有助益。

路途中，禅师遇到由石霜山来的僧人，因为不能领略楚圆的宗风，说到楚圆常常轻慢前来参学的学人，引起了禅师的疑心，所以就在半途改道，前往南岳福严寺。在福严任书记一职，过了半年，本想离开福严再度参方，正巧楚圆禅师要来接任福严寺住持，便决定留下来，看看石霜楚圆禅师到底是什么样的人。

悟道因缘

楚圆到了福严寺，每次上堂说法，总是说没两句就开始骂人，对许多大丛林的长老都有鄙薄之意，连怀澄禅师的开示，也都被他当作邪解，严加诃斥。慧南禅师对此感到气愤不平，但回想文悦禅师的话，想到心中的疑惑要自己来解开，因此决定直接向楚圆禅师请法。

楚圆原以为慧南的声名远播，必定于佛法有所领悟，因此问了慧南一个云门宗的公案──"洞山守初在参云门文偃禅师时，云门禅师要打他三顿棒，这三顿棒是该打?还是不该打?"慧南禅师曾经参过这段公案，因此毫不迟疑地回答："该打"。楚圆禅师听了他的话，神情严肃地说："听了说打三顿棒，就是挨棒。那么你从早到晚，听虫鸣鸟叫、钟鼓木鱼打板之声，也应该要挨棒，那么你挨棒要挨到何时呢?"慧南禅师瞠目结舌，回答不出来。楚圆禅师说："我一开始以为当不了你的老师，现在看来，当之无愧。还不拜下。"慧南闻言赶紧顶礼拜下。楚圆禅师又讲了一段公案："赵州禅师说他勘破了五台山的婆子，赵州到底从什么地方勘破她了呢?"慧南被问得哑口无言，汗如雨下，无法回答而退出方丈室。

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黄龙派之宗教文化隋唐时期创派以来，于后世不断衍变发展完善，特别是明清年间把深奥的易经完全引入生活中应用，结合"触目是道"的思想把天道自然引入禅境，其以禅为体，以道为质，以易为用的黄龙文化更具盛名。更有明朝时开国军师刘伯温访黄龙时的手迹:吕祖参禅到此间，始释修行奥妙；黄公访道登斯地，方明出世因缘留传至今。