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见惑--好运气来自于结善缘

发布时间:2023-11-24 09:49:18作者:地藏网

见惑的简介

我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过见惑的,见惑为二惑之一,见道所断惑(梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya)之略称(又作见烦恼、见障、见一处住地),指在见道时所断灭之惑。

与此相对,修道时所断灭之惑,则称修惑(或思惑)。俱舍宗以执迷於四谛理之迷理惑为见惑,执迷於现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼,称为分别起,系因邪师或邪教等诱导,而於心上生起者;修惑为与生俱来,而自然产生之先天性烦恼,称为俱生起。

一身见

梵语“萨伽耶见”的汉译 执著身体为实有的邪见,为五见之一。萨伽耶见,译曰身见,这是一种外道的见解,认为五蕴实有,执此为我,而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰:“萨伽耶见,谓于五取蕴执我、我所,一切见趣所依为业。”  FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

依佛经上说,由于世间众生不知我们今世所拥有的生命,是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成,也不知它是会随着无常业力的因缘而分散,故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心,想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物,并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍,认为这是属于我的东西,是我辛苦赚来的钱财,还有这是我的父母,我的妻子儿女,我的朋友等等,甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心,凡此种种有关一切现象在佛学上称为“身见”。

二边见

执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的,就是执著“常”;认为人死后一了百了,什么都完了没有了,这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外,由于缺乏足够的智慧与觉悟,不能正确地洞悉一切事物的本质或义理,无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理,不是执著于空,就是执著于有,不是执著于“真”,便执著于“幻”等等都为边见.

见惑的简介

三邪见

有身见(sakk¨ya-diññhi),是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”,加sa就是“有”,加diññhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见,或者称为身见,或者简称邪见。  有身见可以分为三种,第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如,这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等,已经认定的,这些称为我见。如果已经变成一种执着,又称为我执,这是一般普通的人都拥有的邪见,即使连动物也会认为这是我的身体等等。  另外一种是“认为心识为我”的,这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体,这种邪见在婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显,在一般的宗教里,只要认为有灵魂,还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂,或者身与心,在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的,心是主人,身体是客人,就好像一个人可以不断地换衣服,衣服破了就再换新衣服,或者一个人可以不断地换房子,如果房子住坏了、旧了,再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的,但是身体可以不断地变换,就好像换衣服、住房子一样。  这一类的邪见,他们认为心识是永恒的,为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了,由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通,通过神通观照很久远的过去世,发现到一直以来我都是在轮回,而身体不断地生了又死,生了又死,世界成了又坏,成了又坏。于是他认为:“这一连串一直都存在的称为‘我’,称为‘心’,称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死,生了又死。”所以他们认为:“‘心’是轮回的主体。”

四见取见

佛经用语,属于十大惑之一。执著我们的见解是对的,称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著,认为我的见解才是对的,别人的见解都是错的,这叫做见取见。

五戒取见

指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天,乃学牛狗之所为,食草啖粪,修非因非道之行,执迷此即生天解脱之因,此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见,略称戒取见。为五见之一,十随眠之一,四取之一。关于‘戒禁’之字义,《俱舍论光记》卷十九谓,‘戒’指内道之五戒等,‘禁’指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末),则说‘戒’即是‘禁’。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因,非道为道之错误看法。如《俱舍论》卷十九所说,有外道见狗、牛等死后生天,乃学狗、牛之作为,食草啖粪。谓受持牛戒、鹿戒、狗戒,便得清净解脱出离,永超众苦乐,而至超苦乐处。此等执取非理之禁戒为生天之因、解脱之道者,即是戒禁取见。大乘义章六曰:‘言戒取者,于有漏法,取为能净,故云戒取。’智度论二十二曰:‘外道戒者,牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒,如是等戒智所不赞,唐苦无善报。’ 又,《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰‘戒禁取,谓于随顺诸见戒禁及所依蕴,执为最胜,能得清净。无利勤苦所依为业。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰‘戒禁者,谓恶见为先,劳无果者。’

见惑的简介

上面就是关于见惑的简介了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些我们自己解决不了的问题,这个时候我们是可以找一些师兄来互相商讨的。

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