律毕的名称，诸处使用不同，通常称梵一音者有三种(有谓四种：加优婆罗叉)：一、毘奈耶(旧称毘尼，二、波罗提木叉(简称木罢)，三、尸罗。名虽有三，所指之实不殊。今依次略言其义：梵语毘奈耶(Vinaya)，或译为律、灭、调伏、善治等，而以律为正翻。律为禁制之法，以此为准绳，则能「灭」除恶非，「调伏」烦恼，「善治」身心而得清净。四分戒疏云：「律者，法也，从教为名;断割重轻、开遮、持犯，非法不定，故正翻之。」有说毘奈耶正翻为灭，或调伏;而义翻为律。梵语优婆罗叉(Uparaksa)，乃为律之正翻。大乘义章释优婆罗叉之名云：「律者，外国名优婆罗叉，此翻名律。解释有二：一、就教论，二、就行辨。若当就教，诠量名律;若当就行，调伏名律。毘尼之教，诠此律行，故称为律。又生律行，故复名律。」律为佛之禁制之法，依于律法而诠量轻重，分别犯不犯，此优婆罗叉所以就教而翻为律。若就依律而调伏烦恼、灭除恶非而言，即毘奈耶就行而翻为律。然诸经论，多用毘奈耶(毘尼)以名律，故律藏又称毘奈耶藏，而不名优婆罗叉，以律之为教，原在防止恶非、调伏烦恼，依功能偏胜为名，故多以毘奈耶为律。

梵语波罗提木叉(Pratimoksa)，此云别解脱，从因得名。七众所受戒，通名别解脱戒，以能别别防止恶非，故名为别。称解脱者，持戒能免罪非，解脱恶故;又由持戒能得彼有为无为二解脱果，故名解脱。遗教经云：「戒为正顺解脱之本，故名波罗提木叉。」又别解脱名，用以简别定共戒和道共戒。舍利弗问经释波罗提木叉云：「波罗提木叉，名最胜义。以何义故名为最胜?诸善之本，以戒为根，众善得生，故言胜义。复次，戒有二种：一、出世，二、世间。此世间者，能与出世作因，故言最胜。复次，戒有二种：一者依身口，二者依心。由依身口戒，得依心戒，故名为首。」以七众律仪，皆是为防止身口七支之恶非者，此虽最为粗浅，然最为根本，倘不具此别解脱戒，则正定、圣道，无由得生，故以最胜义释波罗提木叉名，益见别解脱戒之重要。

梵语尸罗(sila)，此云清凉，旁译为戒。大乘义章曰：「言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业之非，焚烧行人，事等如热，戒能防息，故名清凉。清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。」大智度论释尸罗有云：「尸罗，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。」由此观之，尸罗名通。以人能止恶行善，则必心安理得，俯仰无愧，故心无热恼，译云清凉;远离秽恶，故又云性善。

以上三名共称一律。然大乘戒法，常以尸罗为名，小乘戒法，多以前二(毘奈耶、波罗提木叉)受称，实则三名互通，唯义有广狭，致援用有异。此土则通称为：律、戒、制教、学处等。律义如前释。戒者，义训为警，由此「警策三业，远离缘非。」制者，谓律教所诠戒学法门，能制诸不善之法，故名制教。学处者，此名有通有别，通则谓此戒法，是诸学人所应学之处，故称学处。别者，谓诸威仪名为学处。优婆塞戒经卷七释戒义云：「何因缘故得名为戒?戒者各制，能制一切不善之法，故得名制。又复戒者，名曰迮隘，虽有恶法，性不能容，故名迮隘。又复戒者，名曰清凉，遮烦恼热，不令得入，是故名凉。又复戒者名上，能上天上至无上道，是名为上。又复戒者名学，学调伏心智慧诸根，是故名学。」故知戒有多名，各约一义以受称，而诸名所指，实无差别。