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戒学的名义

发布时间:2023-12-08 10:04:20作者:地藏网

律毕的名称,诸处使用不同,通常称梵一音者有三种(有谓四种:加优婆罗叉):一、毘奈耶(旧称毘尼,二、波罗提木叉(简称木罢),三、尸罗。名虽有三,所指之实不殊。今依次略言其义:梵语毘奈耶(Vinaya),或译为律、灭、调伏、善治等,而以律为正翻。律为禁制之法,以此为准绳,则能「灭」除恶非,「调伏」烦恼,「善治」身心而得清净。四分戒疏云:「律者,法也,从教为名;断割重轻、开遮、持犯,非法不定,故正翻之。」有说毘奈耶正翻为灭,或调伏;而义翻为律。梵语优婆罗叉(Uparaksa),乃为律之正翻。大乘义章释优婆罗叉之名云:「律者,外国名优婆罗叉,此翻名律。解释有二:一、就教论,二、就行辨。若当就教,诠量名律;若当就行,调伏名律。毘尼之教,诠此律行,故称为律。又生律行,故复名律。」律为佛之禁制之法,依于律法而诠量轻重,分别犯不犯,此优婆罗叉所以就教而翻为律。若就依律而调伏烦恼、灭除恶非而言,即毘奈耶就行而翻为律。然诸经论,多用毘奈耶(毘尼)以名律,故律藏又称毘奈耶藏,而不名优婆罗叉,以律之为教,原在防止恶非、调伏烦恼,依功能偏胜为名,故多以毘奈耶为律。

戒学的名义

梵语波罗提木叉(Pratimoksa),此云别解脱,从因得名。七众所受戒,通名别解脱戒,以能别别防止恶非,故名为别。称解脱者,持戒能免罪非,解脱恶故;又由持戒能得彼有为无为二解脱果,故名解脱。遗教经云:「戒为正顺解脱之本,故名波罗提木叉。」又别解脱名,用以简别定共戒和道共戒。舍利弗问经释波罗提木叉云:「波罗提木叉,名最胜义。以何义故名为最胜?诸善之本,以戒为根,众善得生,故言胜义。复次,戒有二种:一、出世,二、世间。此世间者,能与出世作因,故言最胜。复次,戒有二种:一者依身口,二者依心。由依身口戒,得依心戒,故名为首。」以七众律仪,皆是为防止身口七支之恶非者,此虽最为粗浅,然最为根本,倘不具此别解脱戒,则正定、圣道,无由得生,故以最胜义释波罗提木叉名,益见别解脱戒之重要。

戒学的名义

梵语尸罗(sila),此云清凉,旁译为戒。大乘义章曰:「言尸罗者,此名清凉,亦名为戒。三业之非,焚烧行人,事等如热,戒能防息,故名清凉。清凉之名,正翻彼也。以能防禁,故名为戒。」大智度论释尸罗有云:「尸罗,秦言性善。好行善道,不自放逸,是名尸罗。或受戒行善,或不受戒行善,皆名尸罗。」由此观之,尸罗名通。以人能止恶行善,则必心安理得,俯仰无愧,故心无热恼,译云清凉;远离秽恶,故又云性善。

戒学的名义

以上三名共称一律。然大乘戒法,常以尸罗为名,小乘戒法,多以前二(毘奈耶、波罗提木叉)受称,实则三名互通,唯义有广狭,致援用有异。此土则通称为:律、戒、制教、学处等。律义如前释。戒者,义训为警,由此「警策三业,远离缘非。」制者,谓律教所诠戒学法门,能制诸不善之法,故名制教。学处者,此名有通有别,通则谓此戒法,是诸学人所应学之处,故称学处。别者,谓诸威仪名为学处。优婆塞戒经卷七释戒义云:「何因缘故得名为戒?戒者各制,能制一切不善之法,故得名制。又复戒者,名曰迮隘,虽有恶法,性不能容,故名迮隘。又复戒者,名曰清凉,遮烦恼热,不令得入,是故名凉。又复戒者名上,能上天上至无上道,是名为上。又复戒者名学,学调伏心智慧诸根,是故名学。」故知戒有多名,各约一义以受称,而诸名所指,实无差别。

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